أفاضل الناس أغراضٌ لذا الزمن

وإنما نحن في جيلٍ سواسيةٍ ... شرٍّ على الحر من سقمٍ على بدن

الجيل: الأمة من الناس. وسواسية: جمع سواء على غير قياس. ولا يستعمل إلا في الشر.

يقول: نحن فيما بين أمة سواءٌ في الشر، ليس فيهم شريف ولا كريم، منهم أشرار، أضر على الحر من السقم على البدن.

حولي بكل مكانٍ منهم خلقٌ ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن

روى: خلقٌ، وهي جمع خلقة، وهي الصورة، وروى: حلقٌ: وهي جمع حلقةٌ من الناس، وروى حزق: وهي جمع حزقة، وهي الجماعة.

يقول: حولي خلق منهم في صورة الناس، وهم من جهلهم أنعام، فمن استفهم عنهم بمن فقد أخطأ؛ لأنه للناس، وينبغي أن يقول ما

لا أقتري بلداً إلا على غرر ... ولا أمر بخلق غير مضطغن

اقتريت البلاد: إذا سريت فيها وتتبعتها بلداً بلداً. والغرر: الخطر، وهو ما لا يوثق منه بالسلامة. ومضطغن: أي ذو ضغينة.

يقول: لا أمر على بلد إلا وأنا مخاطرٌ بنفسي، ولا أمر بأحد إلا وهو محتقد علي وكل أحد عدوي؛ لفضلي.

ولا أعاشر من أملاكهم أحداً ... إلا أحق بضرب الرأس من وثن

الوثن: الصنم، وهو ما عبد من الحجارة. وليس بمصور. ونصب أحق بدلاً من أحد.

يقول: ما عاشرت ملكاً من ملوك الناس إلا وجدته لا خير عنده ولا شر، فكأنه وثن، بل هو أحق وأولى بضرب الرأس من الوثن.

إني لأعذرهم مما أعنفهم ... حتى أعنف نفسي فيهم وأني

العنف: أشد اللوم. وأني: أي أفتر.

يقول: إني لا أزال ألومهم على ما فيهم من اللوم، فلما وجدتهم جهلة لا يفهمون قبلت عذرهم وصرت أعنف نفسي في لومهم.

وأراد: الملوك الذين تقدم ذكرهم سابقاً.

فقر الجهول بلا قلبٍ إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأسٍ إلى رسن

يقول: إنهم جهال، مفتقرون إلى الأدب، وليس لهم عقول، فافتقارهم إلى الأدب بلا قلب وعقل، كافتقار الحمار من غير رأس إلى رسن يقاد به

ومدقعين بسبروتٍ صحبتهم ... عارين من حللٍ كاسين من درن

المدقع: الفقر اللاصق بالدقعاء، وهي التراب. والسبروت: الأرض التي لا نبات فيها. والدرن: الوسخ.

يقول: رب قوم صعاليك من أهالي البادية مدقعين، بفلاة قد صحبتهم، فكانوا عارين من الثياب قد علاهم الوسخ.

خراب باديةٍ غرثى بطونهم ... مُكْن الضباب لهم زادٌ بلا ثمن

الخراب: جمع خارب، وهو سارق الإبل خاصة، ومكن الضباب، بيضها قال الشاعر:

ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم

وهذه صفات أهل البادية، وقوله: لهم زادٌ بلا ثمن إشارة إلى كونهم لصوصاً. وقيل إشارة إلى أنهم ليس لهم زاد إلا بيض الضب؛ لأنه لا يحتاج إلى ثمن.

يستخبرون فلا أعطيهم خبري ... وما يطيش لهم سهمٌ من الظنن

طاش السهم: إذا لم يصب الغرض. والظنن: جمع الظنة، وهي التهمة.

يقول: كنت أستر عنهم أمري، وما كانوا يظنون بي، يطلعهم على حقيقة حالي كقول الآخر:

وخبرا عن صاحبٍ لويت ... وقلت لا أدري وقد دريت

وخلةٍ في جليسٍ أتقيه بها ... كيما يرى أننا مثلان في الوهن

الخلة: الخصلة. والوهن: الضعف. أي ورب جليس أظهرت له مثل ما هو عليه من نفسي، لئلا يعلم هو من حالي، وليظن أني مثله في الضعف والجهل. ومثله لآخر:

وأنزلني ذل النوى دار غربة ... إذا شئت لاقيت امرأً لا أشاكله

أحامقه حتى يقال سجيةٌ ... ولو كان ذا عقلٍ لكنت أعاقله

وكلمةٍ في طريقٍ خفت أعربها ... فيهتدى لي فلم أقدر على اللحن

اللحن بالسكون: العدول بالكلام عن ظاهره. كقوله تعالى: "" ولتعرفنهم في لحن القول "" أي بتعريضهم في القول. واللحن بالتحريك: الخطأ في الإعراب.

يقول: رب كلمة خفت في إظهارها، فلم أقدر على أن ألحن فيها؛ لأني مطبوع على الصواب في الإعراب.

قد هون الصبر عندي كل نازلةٍ ... ولين العزم حد المركب الخشن

يقول: قد جعل الصبر كل بلية تنزل بي خفيفة هنية، وأمضيت عزمي فيما أردت، فلين لي كل صعب خشن.

كم مَخلص وعلاً في خوض مهلكةٍ ... وقتلةٍ قرنت بالذم في الجبن

القتلة بالفتح: المرة الواحدة. وبالكسر: اسم للحالة. والفتح الوجه الوجيه ها هنا.

يقول: كم شجاع خاض الهلاك فتخلص منه، واكتسب علاً وذكراً حسناً، وكم جبان في الحرب لم ينفعه حذره، فقتل واكتسب به مع قتله ذماً.

لا يعجبن مضيماً حسن بزته ... فهل يروق دفيناً جودة الكفن

المضيم: الذي أصابه الضيم. والبزة: اللباس.

يقول: إن الذليل لا يعجبه حسن لباسه، مع كونه ذليلاً، فإنه بمنزلة الميت المكفن في ثياب جيدة، كما أنه لا ينفع الميت جودة الكفن وحسنه، فكذلك لا ينفعه حسن بزته.

لله حالٌ أرجيها وتخلفني ... وأقتضي كونها دهري ويمطلني

رجوت الأمر ورجيته بمعنىً.

ولله: تعجب.

ودهري: مفعول أقتضي.

يقول: ما أعجب حالاً لا أزال أرجوها، فلا أصل إليها، وهي تخلفني وأنا أقتضي أبداً بكونها، وأطالب بحصولها، والدهر يدافعني بها ويمنعني عنها.

مدحت قوماً وإن عشنا نظمت لهم ... قصائداً من إناث الخيل والحصن

الحصن: جمع حصان، وهو الكريم من الفرس الذكر. وروى: من حجور الخيل: وهي الفرس الأنثى الكريمة.

يقول: مدحت قوماً رجاءً في العطاء، فلو عشت نظمت لهم قصائد من الخيل. وأراد به جمع الجيوش، ولما جعلها قصائد قال: نظمت.

تحت العجاج قوافيها مضمرةٌ ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن

المضمرة: الخيل الخفيفة اللحم. وأراد بالقوافي: الخيل؛ فلذلك قال: مضمرة وبين أنها تخالف سائر القوافي، لأنها لا تدخل في الأذن.

فلا أحارب مدفوعاً إلى جدر ... ولا أصالح مغروراً على دخن

الدخن: الدخان، وأراد به الغش.

ومدفوعاً ومغروراً: نصب على الحال من أحارب، وأصالح.

يقول: لا أحارب أحدا منهم، وأنا مدفوع إلى حصن، وملتجىء بدار، بل أحاربه في الفضاء، وإن صالحت أحداً منهم لا أصالحه إلا بعد الثقة، فلا أصالحه وأنا مغرور بظاهره حتى أعلم حقيقة أمره، وأن باطنه كظاهره.

والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم "" هدنةٌ على دخن "" وقيل: أراد لا أترك شيئاً في صدري ولا أقعد عن ثأري، ولا أبقى غاية من التشفي إلا بلغتها

مخيم الجمع بالبيداء يصهره ... حر الهواجر في صمٍّ من الفتن

خيم بالمكان: إذا ضرب خيامه فيه. وصهرته الشمس وصهدته وصفرته: إذا أذابت دماغه. وقيل: إذا أحرقته. والهاجرة: عند انتصاف النهار في الصيف ومخيم: نصب على الحال. أي أفعل ذلك في هذه الحالة. والصم: جمع أصم، وهو الصلب، وأراد بالفتن: الحروب.

يقول: إني أحارب من أحارب في فضاء، وأضرب خيمي بها، وأقاسي حر الشمس، وأثير الفتن الشدائد. والضمير في يصهره: للجمع.

ألقى الكرام الألى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن

الألى: بمعنى الذين.

يقول: إن الكرام الذين ماتوا تركوا مكارمهم على الممدوح، فمكارمهم موجودة فيه وهو يتصرف فيها كما يشاء.

فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن

يقول: إن المكارم صارت في حجره، لما مات عنها الكرام فتكفل هو بحفظها، فكلما عرضت له اليتامى، وهي التي في حجره لينظر فيها، بدأ بالمجد: وهو الكرم والمنن، فقدم النظر في مصالح اليتامى التي مات عنها الكرام، وألقوها عليه.

قاضٍ إذا التبس الأمران عن له ... رأيٌ يخلص بين الماء واللبن

قاضٍ: في موضع رفع، أي هو قاض. وعن: أي ظهر.

يقول: إذا التبس الأمر واختلط، ظهر له رأي نافذ، بحيث يمكن أن يفصل بين الماء واللبن.

غض الشباب بعيدٌ فجر ليلته ... مجانب العين للفحشاء والوسن

يقول: هو شاب. وقوله: بعيدٌ فجر ليلته. قيل: إنه يسهر في ليله للصلاة والتفكر فيها؛ ليكسب الفخر والشرف، فيطول عليه ليله لذلك.

وقيل: معناه أن الشيب بعيد عنه، فضرب الفجر: مثلاً للشيب، والليل: مثلاً للشباب. وأنه لا ينظر إلى فاحشة، ولا ينام الليل.

شرابه النشح لا للري يطلبه ... وطعمه لقوام الجسم لا السمن

النشح بالحاء والجيم: القليل من الشراب دون الري.

يعني أنه لا ينال من دنياه إلا كدر نفسه.

القائل الصدق فيه ما يضر به ... والواحد الحالتين: السر والعلن

نصب الصدق بالقائل وما رفع بالابتداء وفيه خبره.

يقول: إنه يقول الحق وإن كان عليه، وسره مثل علانيته ولا يضمر رياءً ولا خيانة أبداً.

الفاصل الحكم عيّ الأولون به ... ومظهر الحق للساهي على الذهن

الذهن: الذكي الفطن. والذهن: الفهم يقول: إنه يفصل الأحكام التي عي بها المتقدمون من الحكام ويظهر الحق للأبله الغافل، على المخاصم الجيد الذهن، الكثير الفطنة.

وعلى الثاني: يظهر الحق الذي ذهب عن أذهان الناس وخفي عنهم.

أفعاله نسبٌ لو لم يقل معها ... جدي الخصيب، عرفنا العرق بالغصن

يقول: إن أفعاله تشبه أفعال جده، فلو لم ينتسب لعرفنا أنه من ولده، كما تعرف عرق الشجرة بغصنها، ويستدل به عليها

العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن العارض الهتن ابن العارض الهتن

العارض: السحاب. والهتن: الغزير الكثير الصب، وهو وصف للسحاب.

يقول: إن الممدوح وأجداده أسخياء كالعارض الهتن.

قد صيرت أول الدنيا أواخرها ... آباؤه من مغار العلم في قرن

يقال: حبل مغار: أي جيد الفتل، واستعاره ها هنا في إحكام العلم.

يقول: إن آباءه عالمون بالسير والأخبار وضابطون للأيام، فقد جمعوا بين ما مضى من أحوال الدنيا، وما يأتي من بعد في علمهم، كما يجمع البعران في مغار واحد: وهو الحبل الذي يشد به البعير إلى الآخر.

كأنهم ولدوا من قبل أن ولدوا ... أو كان فهمهم أيام لم يكن

روى: لم يكن بالياء رداً إلى الفهم، وبالتاء رداً إلى الدنيا.

يقول: كأنهم ولدوا في الزمن الأول وشاهدوا أحواله وأحوال أهله

الخاطرين على أعدائهم أبداً ... من المحامد في أوقى من الجنن

الجنة ما يتقى به كالترس ونحوه.

يقول: إن محامدهم تقي أعراضهم فإذا خطروا على أعدائهم لم يقدروا على ذمهم، لكثرة من يمدحهم.

وقيل: إنه يصف شجاعتهم فيقول: إنهم إذا خطروا برماحهم على أعدائهم لا يظفرون بهم لقصورهم عنهم، وإن محامدهم وهي الخصال التي فيهم من الشجاعة وغيرها تقي أعراضهم، فكأنهم منها في سلاح أوقى من سائر الأسلحة.

للناظرين إلى إقباله فرحٌ ... يزيل ما بجباه القوم من غضن

الغضن: تكسر الجلد وتثنيه. القوم: الناظرين.

يقول: من نظر إليه فرح بلقائه. وبإقباله إليهم تنبسط وجوههم ويزول التكسر عن جباههم

كأن مال ابن عبد الله مغترفٌ ... من راحتيه بأرض الروم واليمن

يقول: إن معروفه يسافر فيصل إلى من نأى عنه، فكأنه يوصله إليهم من راحتيه. وإنما خص أرض الروم واليمن لأنها معروفة بسعة المال، فيشير إلى نهاية الجود، لأن أمواله إذا كانت مغترفةً إليها، دل على كثرة عطائه.

لم نفتقد بك من مزنٍ سوى لثقٍ ... ولا من البحر غير الريح والسفن

اللثق: الندى، والوحل.

يقول: أنت كالسحاب المغيث، إلا أن الوحل غير موجود فيك، لأنه أذى. وكذلك أنت البحر في السخاء: فلا يفقد فيك من البحر إلا ريحه وسفنه، التي لا تعلق لها بالجود، فأنت أفضل منهما بكثير.

ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواه سوى ما ليس بالحسن

يقول: أنت أسد، لا يفقد فيك إلا قبح منظره، ولا يفقد فيك من سوى الأسد إلا ما هو قبيح غير مستحسن، فهو غير موجود فيك.

منذ احتبيت بأنطاكية اعتدلت ... حتى كأن ذوي الأوتار في هدن

الاحتباء: جلسة مخصوصة ويكنى بها عن السيادة.

يعني: منذ وليت وسدت بأنطاكية سكن أهلها وزالت أحقادهم فكأنهم مصالحون.

ومذ مررت على أطوادها قرعت ... من السجود فلا نبتٌ على القنن

الطود: الجبل. والقرع: ذهاب الشعر عن الرأس. والقنن: جمع قنة وهي أعلى الجبل.

يقول: لما مررت على جبال أنطاكية سجدت لك، وأطالت السجود تعظيماً لك، فانحسر النبات عن رأسها، فصارت قرع.

وقيل: إنه من قولهم قرع الإناء عما كان فيه: أي خلا عنه. يعني: أنك لما مررت عليها وجاوزتها ولم تقم بها، خلت عن السجود بعد ما لم تكن خالية منه، لأنك وأصحابك شغلتها بالسجود حين نزلت فيها. وروى: قرعت: أي قرعت إلى السجود. إعظاماً لك، فانحسر عنها النبات

أخلت مواهبك الأسواق من صنع ... أغنى نداك عن الأعمال والمهن

الصنع: الحاذق بالصناعة. والمهن: جمع المهنة، وهي الخدمة والتبذل.

يقول: إنك أغنيت جميع الناس حتى خلت الأسواق من الصناع، وأغنيت الناس عن الصنائع والخدمة، لأن إحسانك قد كفل حاجاتهم وسد خلاتهم

ذا جود من ليس من دهرٍ على ثقةٍ ... وزهد من ليس من دنياه في وطن

يقول: جودك بالأموال، جود من يعلم أنها زائلة عنه، وزهدك في الدنيا. زهد من يعلم أنه راحل عنها، فليس يرى دنياه من جملة وطنه، فلا يغتر بها ولا يثق بكونه فيها!

وهذه هيبةٌ لم يؤتها بشرٌ ... وذا اقتدار لسانٍ ليس في المنن

يقول: لم يؤت أحدٌ من البشر مثل هيبتك، وقدرة اللسان التي لك ليست في قوة أحد، والمنة: القوة.

وقيل: أراد بالثاني نفسه.

يعني: أن مدحي إياك وإنشادك القصيدة، ليس في مقدور أحد مثل ذلك، ولا لأحد من القوة مثل قوتي في المدح..

فمر وأوم تطع قدست من جبلٍ ... تبارك الله مجري الروح في حضن

حضن: اسم جبل بنجد. وفي الأمثال: أنجد من رأى حضناً.

يقول: مر الناس إن شئت، وأوم: أي أشر من الإشارة إن شئت، فإنهم يطيعونك. قدست: أي طهرت من جبل. شبهه بالجبل لعظم هيبته وهمته وثبات عزه فتبارك الله الذي أجرى الروح في جبل