الحب ما منع الكلام الألسنا

ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى ... من غير جرم واصلي صلة الضنى

نصب هجر الكرى وصلة الضنى على المصدر. أي الذي هجرني مثل هجر الكرى.

يقول: ليت الحبيب الذي هجرني من غير ذنب مني، هجر النوم عينين بهجره، وواصلني مثل مواصلتي السقم، حتى واصلني النوم وهجرني السقم.

بنا فلو حليتنا لم تدر ما... ألواننا مما امتقعن تلونا

بنا: أي تباعدنا. وقوله: فلو حليتنا. أي وصفت واكتسيت حليتنا. امتقع لونه وابتقع وانتقع: إذا تغير.

يقول لصاحبه: إنا لما تفرقنا تغيرت ألواننا من خوف الفراق وحزن التباعد وطول الضنى، فلو أردت وصفنا لم تقدر عليه، ولم تدر بأي شيء تصفنا؛ لكثرة ما ننتقل من لون إلى لون. وقوله: تلونا، نصب على التمييز.

وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا

الإشفاق: الخوف مع الرحمة.

يقول: ألهبت أنفاسنا حرارة الشوق، حتى خفت أن تحترق العواذل اللائي كن بيننا. ووجه إشفاقه عليهن، مع أن العواذل يكن مبغضات للعشاق، لأن العاذل لا يكون في الأغلب إلا من يكون قريباً، أو ناصحاً شفيقاً. وقيل: إنه خاف أن تنم أنفاسه على حالهما، من حرارة الشوق. ويجوز أن يكون خوفه من احتراق نفسه واحتراق حبيبه، ثم يتعدى الاحتراق إلى العواذل، لأنهن لا يحترقن بحرارة أنفاسهما إلا بعد احتراقهما. ومثله قول بعض المتأخرين:

والبين يقدح من أنفاسنا شررا ... أشفقت تحرقنا يوم الوداع معا

أفدي المودعة التي أتبعتها ... نظراً فرادى بين زفراتٍ ثنا

سكن الفاء من زفرات ضرورة وأصلها الفتح. وثنا: أصله المد فقصره ضرورة أيضاً وفرادى: صفة لنظر؛ لأنه مصدر يقع على الواحد والجمع.

يقول: أفدى التي ودعتني وودعتها، فبقيت أنظر في أثرها لا أطرق ولا ألتفت إلى سواها، وكانت زفراتي تتصاعد اثنين اثنين؛ لشدة الجزع. يعني كلما نظر في أثرها مرةً زفر مرتين.

أنكرت طارقة الحوادث مرةً ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا

اعترفت بها: أي عرفتها وتعودتها. وقيل: معناه. صبرت لها حتى صارت لي عادة.

يقول: كنت في أمن من حوادث الدهر، فلما حدثت مرة أنكرتها وجزعت منها، ثم تكررت علي حتى صارت عادة لي، فلا أنكرها الآن. وهو من قول أبي العتاهية:

تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر

ومثله لآخر:

وروعت حتى ما أراع من النوى ... وإن بان جيران علي كرام

ومثله لآخر:

روعت بالبين حتى ما أراع به ... وبالمصائب في أهلي وجيراني

وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي ... فيها ووقتي: الضحى والموهنا

الفلا: نصب بقطعت. وركائبي، ووقتي: معطوفان عليها. والضحى، والموهنا بدا في وقتي. والوهن والموهن: قطعة من الليل، وقيل: صدر الليل قدر ساعتين منه؛ والضحى: صدر النهار.

يقول: استفدت لكثرة أسفاري في الفلوات، وأنضيت الركاب، وأفنيت ساعات نهاري وليلي. فعبر بالضحى، عن جملة النهار، وبالموهن: عن جميع الليل

فوقفت منها حيث أوقفني الندى ... وبلغت من بدر بن عمار المنى

وقفته وأوقفته: أي حبسته، وبغير الألف أفصح. والهاء في قوله: منها راجعة إلى الدنيا.

يقول: لم أزل أطوف في الدنيا حتى وصلت إلى بدر، فحبسني جوده ونداه عنده، وبلغت عنده كل ما أتمناه: من نيل الغنى وإدراك العلا ومثله قوله من أخرى:

وقيدت نفسي في ذراك محبةً ... ومن وجد الإحسان قيداً تقيدا

لأبي الحسين جَدَاً يضيق وعاؤه ... عنه ولو كان الوعاء الأزمنا

جداً: أي عطاء.

يقول: إن عطاءه قد بلغ إلى حدٍّ يضيق الوعاء عنه، حتى لو كان الزمان وعاءه، لضاق عنه.

وشجاعةٌ أغناه عنها ذكرها ... ونهى الجبان حديثها أن يجبنا

وشجاعةٌ: معطوفة على قوله جداً، وموضعه رفع بالابتداء.

يقول: إن شجاعته قد اشتهر ذكرها وشاع في الناس حديثها. فانقاد أعداؤه لحكمه، فاستغنى عن استعمال شجاعته لدخولهم في طاعته. وهو المراد بقوله: أغناه عنها ذكرها أي عن إظهارها واستعمالها، وقوي قلب الجبان من كثرة ذكرها، حتى اضطر إلى ترك جبنه.

نيطت حمائله بعاتق محربٍ ... ما كر قط وهل يكر وما انثنى؟!

نيطت حمائله: أي علقت، ونياط: عرق القلب معلق. والعاتق: رأس الكتف، وهو الكاهل أيضاً. وحمالة السيف: قلادته. والمحرب: كثير الجراءة والهاء في حمائله: للممدوح ومحرب: أراد به الممدوح أيضاً.

يقول: إن حمائل سيفه منوطة بعاتقه، وهو كثير الحرب، وإنه إذا حمل على عدوه لم ينثن عنه، فيحتاج إلى الرجوع إليها، لأن الكر يكون بعد الفر.

فكأنه والطعن من قدامه ... متخوفٌ من خلفه أن يطعنا

يقول: إنه يتقدم في المعركة، ويلقي الطعن قدامه ولا يتأخر، حتى كأنه يخاف أن يطعن من خلفه، فهو يتحرز بالتقدم كأنه يطعن من خلفه

نفت التوهم عنه حدة ذهنه ... فقضى على غيب الأمور تيقنا

فاعل نفت: هو حدة.

يقول: إنه من حدة فطنته وشدة ذكائه، صار توهمه علماً، فيقضي على الأمور الغائبة باليقين، لا بالتوهم والظن. وقيل: أراد أن إقدامه في الحرب، لعلمه بعواقب أمره في أنه يتلقى السلامة.

يتفزع الجبار من بغتاته ... فيظل في خلواته متكفنا

يقول: إن كل جبار يفزع من أن يهجم عليه بغتةً فيقتله، ويظل لابساً أكفانه إذا خلا بنفسه.

أمضى إرادته فسوف له قدٌ ... واستقرب الأقصى فثم له هنا

سوف: للاستقبال، وقدٌ: للمضي وتقريب العهد، فلما جعله اسماً أعربه، وثم: للمكان البعيد. وهنا: إشارة إلى المكان القريب.

يقول: إن مراده طوع أمره فما يريد فعله في المستقبل، بمنزلة ماضي المفعول، والبعيد عنك بمنزلة القريب

يجد الحديد على بضاضة جلده ... ثوباً أخف من الحرير وألينا

روى جلده بدل جسمه. والبضاضة: الطراوة والنعومة.

يقول: إنه مع نعومة جسمه ولين جلده، يجد الحديد والسلاح على بدنه أخف من الحرير وألين، وإن كان الحرير هو النهاية في الخفة واللين؛ وذلك لتعوده لبس السلاح وألفه له.

وأمر من فقد الأحبة عنده ... فقد السيوف الفاقدات الأجفنا

يقول: فقد السيوف المجردة من الأغماد، أشد عليه وأمر عنده من فقد الأحبة وبعدهم عنه.

لا يستكنٌّ الرعب بين ضلوعه ... يوماً ولا الإحسان ألا يحسنا

الإحسان: قيل إنه بمعنى العلم، ومعناه أن الخوف لا يستكن بين ضلوعه: أي لا يدخل ولا يستقر في قلبه وكذلك لا يستقر في قلبه العلم بألا يحسن إلى الناس. أي أنه جواد لا يعلم ترك الإحسان.

وقيل الإحسان: هو ترك الإساءة، وهو الإنعام ومعناه: لا يثبت الإحسان حتى يحسن هو إلى الناس، إذ ليس في الدنيا من يحسن إلى الناس غيره.

مستنبطٌ من علمه ما في غدٍ ... فكأن ما سيكون فيه دونا

مستنبط في يومه ما في غده دون جمع والهاء في فيه يجوز أن تكون للممدوح، ويجوز أن تكون راجعة إلى علمه يقول: إنه عالم بعواقب الأمور يعرف في يومه ما يحدث في غدٍ، فكأن ما سيكون مكتوب عنده، مجموع الصورة لديه.

تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنا

تنقاصر: خبر الأفهام. مثل: نصب؛ لأنه صفة لمصدر محذوف. أي تتقاصر مثل تقاصرها عن الإدراك. الذي هو علم الله تعالى. الذيي الأفلاك فيه. والدنا: جمع الدنيا. فعلى هذا جعل كل أفق منها دنيا، فجاء الجمع لهذا.

يقول: إن الأفهام تعجز عن إدراك حقيقته، ويقصر الإدراك عن علم معانيه، كما تعجز عن إدراك حقيقة ما وراء العالم. وهو المراد بقوله: الأفلاك فيه والدنا؛ لأن الناس اختلفوا فيما هو خارج العالم.

فقال: كلما لم يعرفوا حقيقته ما ظرف له كذلك لا يعرفون حقيقة صفاتك.

وعن ابن جنى: إن المراد بقوله: الأفلاك فيه والدنا، هو الله تبارك وتعالى.

من ليس من قتلاه من طلقائه ... من ليس ممن دان ممن حينا

الطلقاء: جمع الطلائق. ودان: أطاع. وحين: دنا حينه، أي هلاكه. ومن ليس مبتدأ، ومن طلقائه خبره. أي من ليس من قتلاه، فهو من طلقائه. وكذلك الثاني.

يقول: إنه أفنى العباد ببأسه وسطوته، وملكهم بعفوه، فمن لم يقتله فهو طليق عفوه، ومن لم يطعه فهو ممن دنا حتفه وهلاكه.

لما قفلت من السواحل نحونا ... قفلت إليه وحشةٌ من عندنا

يقول: إنك لما رحلت عنا استوحشنا لبعدك، فلما رجعت إلينا زالت عنا الوحشة، ورجعت إلى السواحل التي غبت عنها.

وكان بدر الممدوح قد خرج إلى الساحل الذي رد إليه عمله، فلما عاد مدحه بهذه القصيدة.

أرج الطريق فما مررت بموضع ... إلا أقام به الشذا مستوطنا

أرج: أي فاحت منه رائحة الطيب. والشذا: المسك، وقيل: هو حدة ريحه.

يقول: إن الطريق الذي سلكته عبق من طيب ريحك، فكل موضع مررت به أقام به الريح طيباً لا يفارقه، حتى كأنه وطنه. أخذه من قول النميري:

تضوع مسكاً بطن نعمان إن مشت ... به زينبٌ في نسوةٍ عطرات

إلا أن المتنبي زاد ذكر الاستيطان

لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محييةً إليك الأغصنا

يقول: لو كانت الشجر التي مررت عليها عاقلة عارفة بمحلك، لكانت تمد أغصانها نحوك محييةً ومشيرة بالسلام عليك.

سلكت تماثيل القباب الجن من ... شوق بها، فأدرن فيك الأعينا

وروى: من شغف بها. والجن، فاعل سلكت.

يقول: تداخلت الجن في التماثيل التي على القباب المضروبة لتنظر إليك؛ شوقاً لرؤيتك، فأدرن فيك أعينها.

طربت مراكبنا فخلنا أنها ... لولا حياءٌ عاقها رقصت بنا

يقول: مراكبنا التي ركبناها إلى الممدوح استخفها السرور بقدومك، والمسير إليك، فلولا أن الحياء منعها من الرقص، لكادت ترقص بنا رقصا

أقبلت تبسم والجياد عوابسٌ ... يخببن بالحلق المضاعف والقنا

روى: يخببن من الخبب: وهو السير السريع، وروى يجنبن من الجنيبة وتبسم: في موضع نصب على الحال، وكذلك الجياد عوابس ويخببن: حال من الجياد، ويجوز أن يكون خبراً ثانياً فيكون في موضع رفع.

يقول: أقبلت إلينا ضاحكاً مبتسماً وخيلك عابسة؛ لما لحقها من التعب فيسر عن المسير بالدروع المضاعف نسجها وبالرماح.

عقدت سنابكها عليها عثيراً ... لو تبتغي عَنقاً عليه أمكنا

العثير: الغبار. والعنق: ضرب من السير؛ ترفع فيه الدابة عنقها.

يقول: إن الغبار الساطع من حافرها قد يعقد، لكثافته حتى كأنه أرض صلبه، فلو أرادت الجياد أن تسير على هذا الغبار لأمكنها السير.

والأمر أمرك والقلوب خوافقٌ ... في موقفٍ بين المنية والمنى

قيل: الأمر هنا بمعنى الحال، أي أقبلت وحالك في طلاقة وجهك، مثل حالك إذا كنت في الحرب، حين تخفق القلوب من الرعب، فتكون القلوب واقفة بين الموت والبقاء.

يعني: أنه في الحرب ضاحك السن، مثل حاله القديمة. وقيل: أراد به أن أمرك نافذ في الأولياء والأعداء. وقلوب أعدائك خائفة واقفة بين الخوف من الموت وبين الرجاء.

فعجبت حتى ما عجبت من الظبى ... ورأيت حتى ما رأيت، من السنى

الظبى: جمع الظبية، وهي حد السيف. والسنى مقصور: هو الضوء. تقديره: فعجبت من الظبى حتى ما عجبت، ورأيت من السنى حتى ما رأيت.

يقول: رأيت السيوف حولك متجردة فعجبت من كثرتها، وزاد الأمر حتى زال تعجبي مما رأيت من لمعان السيوف وبريقها، فبقيت متحيراً كمن لا حس له، وغلب لمعانها على بصري حتى ما رأيت؛ لأن لمعانها غشى عيني.

وقيل: أراد فعجبت من انهزامهم، حتى زال تعجبي، من أجل السيوف التي لمعت بأيديهم، فقلت حق لهذه السيوف أن تعمل هذا، فأزال تعجبي؛ لأني لم أستكره أن يكون ذلك الانهزام فعل ما رأيت.

وقيل: أراد أني عجبت من السيوف لكثرتها ولمعانها حتى التهيت بالعجب! فزال تعجبي كما قال أبو تمام:

على أنها الأيام قد صرن كلها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب

وكذلك بريق السيوف؛ لشدة بريقه ولمعانه كف ضوءها بصري.

إني أراك من المكارم عسكراً ... في عسكر، ومن المعالي معدنا

قيل: معناه إنك في نفسك عسكر، وحولك من مكارمك عسكر؛ فلهذا أراك عسكراً في عسكر من المكارم.

وقيل: معناه إني أراك عسكراً من المكارم، في عسكر من الخيل والرجال، وأنك معدن: أي أصل لكل خير وشرف. ومثل المصراع الأول لأبي تمام:

لو لم يقد جحفلاً يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب

فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافةً أن تفطنا

يقول: أنت عالم بما فعلت بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك، وعالم بما لم أفعله مخافة أن تفطنه. يعني: إني لو لم أتركه إلا مخافة أن تقف عليه تركته.

وقيل: أراد أنك تدرك غرضي فيما فعلته، لما بعدت عنك. وهو الاستزادة، ثم تركت البعد خوفاً من أن تقف على قصدي ومرادي. وقيل: أراد فعلت ذلك لأتجدد بالنوى عندك.

أضحى فراقك لي عليه عقوبةً ... ليس الذي قاسيت منه هينا

الهاء في عليه: راجعة إلى ما في قوله: لما أتيت أي صار فراقك عقوبة لي على ما أتيته من التأخر عنك وقد قاسيت منه وحشة عظيمة وأسفاً شديداً.

فاغفر، فدىً لك، واحبني من بعدها ... لتخصني بعطيةٍ منها أنا

يقول: اغفر ذنبي بعفوك عن التخلف عنك، وعلى التقصير الذي كان مني في حال البعد عنك، ثم صلني بعد المغفرة بصلة، لأكون مخصوصاً بها، واحبني في جملة من تحبه.

وانه المشير عليك في بضلةٍ ... فالحر ممتحنٌ بأولاد الزنا

يقول: ازجر من يشير عليك في بما لا يليق بكرمك، فإنه ضلة، وإن أطعته في ذلك تكون غير سالك طريق الرشد، فإنه ولد زنا والحر مبتلى بأمثاله: أي بأولاد الزنا.

وإذا الفتى طرح الكلام معرضاً ... في مجلسٍ أخذ الكلام اللذ عنا

اللذ: بسكون الذال، لغةٌ في الذي.

يقول: إذا عرض الفتى بكلامه رجلاً، فإن المعنى يأخذ ما عرض به من الكلام.

ومكايد السفهاء واقعةٌ بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى

المقتنى: مصدر من اقتنيت الشيء، إذا اكتسبته، ويجوز أن يكون اسم المفعول.

يقول: إن السفيه لضعف رأيه إذا كان عدواً، رجع ضرر كيده عليه، ومن عادى شاعراً فقد اكتسب شراً طويلاً وهجواً كثيراً، وذلك بئس المدخر

لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيفٌ يجر من الندامة ضيفنا

الضيفن: الذي يجيء مع الضيف من غير دعوة. روى: من الندامة ومن العداوة.

يقول: لعن الله صحبة اللئام؛ فإنها تعقب الندامة

غضب الحسود إذا لقيتك راضيا ... زرءٌ أخف علي من أن يوزنا

الرزء: المصيبة.

يقول: إذا رضيت علي يحخف علي عضب من يحسدني. ومثله لأبي فراس:

فليتك تحلو والحياة مريرةٌ ... وليتك ترضى والأنام غضاب

ومثله لآخر:

إذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضباناً علي لئامها

أمسى الذي أمسى بربك كافراً ... من غيرنا، معنا بفضلك مؤمنا

يقول: أمسى من يكفر بالله، مقراً بفضلك؛ لأنه يدرك بالأبصار، ومعرفة الله تعالى تستنبط بالنظر والاعتبار والمشاهدة.

خلت البلاد من الغزالة ليلها ... فأعاضهاك الله كي لا تحزنا

الغزالة: الشمس في وقت الضحى. وقدم ضمير الغائب في قوله: فأعاضهاك. وأخر ضمير المخاطب، وذلك ليس بالاختيار إلا في ضرورة الشعر، والهاء: للبلاد. والكاف: للخطاب. وليلها: نصب على الظرف. وتحزن للبلاد.

يقول: لما غابت الشمس عن الأرض ليلاً، فخلت من الشمس جعلك الله لها عوضاً من الشمس؛ لئلا تحزن البلاد لفراقها. يعني: أنه يقوم للبلاد مقام الشمس.