تعدّ المشرفيّة والعوالي

ونرتبط السّوابق مقرباتٍ ... وما ينجين من خبب اللّيالي

نرتبط: أي نشد. والسوابق: الخيل. ومقربات: أي مدنيات من البيوت والخبب: السير السريع.

يقول: نحن نرتبط السوابق لنهرب عليها، إن جاءنا حادث، ولكن لا تنجينا من سير الليالي، فإنها تدركنا لا محالة.

ومن لم يعشق الدّنيا قديماً ... ولكن لا سبيل إلى وصال

يقول: إن الإنسان يعشق الدنيا من قديم الدهر. يعني: أن كل أحد يعشق الدنيا ويحب البقاء فيها والخلوص من شوائبها، ولكن لا سبيل إلى ما يحب.

نصيبك في حياتك من حبيبٍ ... نصيبك في منامك من خيال

نصيبك: الأول مبتدأ، ونصيبك الثاني خبره.

يقول: إن ما تناله من اللذة والسرور بقرب حبيبك لا حقيقة له، وإنه لزائل، كما لا حقيقة لما تراه في المنام من خيال الحبيب، فنصيبك منه عياناً كنصيبك من خياله الذي ليس هو بشيء حقيقة.

رماني الدّهر بالأرزاء حتّى ... فؤادي في غشاءٍ من نبال

يقول: إن الدهر رماني بسهام مصيبة، حتى عمت فؤادي وصار قلبي كأنه في غطاء أو غشاء من سهام.

فصرت إذا أصابتني سهامٌ ... تكسّرت النّصال على النّصال

يقول: إن سهام الدهر لم تدع في قلبي موضعاً إلا وفيه سهم، حتى كأنه إذا رماني بسهامه وقع سهم على سهم آخر، ولم يجد في فؤادي مكاناً خالياً، فتكسرت السهام على السهام.

وهان فما أبالي بالرّزايا ... لأنّي ما انتفعت بأن أبالي

معناه: وهان على الدهر وحوادثه. وقيل: هان علي ما ألقاه، فأضمر الفاعل. وهان: أي خف.

يقول: خف علي أمور المصائب، فلا أبالي بها ولا أجزع عند نزولها. أي لأني ما انتفعت بما بليت قبل ذلك، فكذلك لا أنتفع بالمبالاة في المستقبل أيضا

وهذا أوّل النّاعين طرّا ... لأوّل ميتةٍ في ذا الجلال

الناعي: المخبر بالموت. وطرا: نصب على المصدر، وهو توكيد. وميتة: تخفيف ميتة، وروى ميتة. والجلال كالجلة. وذا: بمعنى هذا. والجلال: هو ملك سيف الدولة.

يقول: هذا أول مخبر خبر بأول مصيبة في هذه الدولة ! يعني: أنه لم ير في ملكه شيئاً يكرهه قبل هذه. وقيل معناه: لأول ميتة في هذا الجلال والعظمة.

كأنّ الموت لم يفجع بنفسٍ ... ولم يخطر لمخلوقٍ ببال

تقديره: لم يفجع أحداً بنفس، فحذف المفعول.

يقول: كأن هذه المصيبة لعظمها، أنست كل مصيبة كانت قبلها، حتى كأن الموت لم يفجع أحداً بموت أحد، ولم يخطر على قلب أحد، لعظم هذه المصيبة، أو لأنه لم يمت له أحد قبلها. ومثله قول الآخر:

كأن لم يمت حيّ سواك ولم يقم ... على أحدٍ إلاّ عليك النّوائح

صلاة اللّه خالقنا حنوط ... على الوجه المكفّن بالجمال

يقول داعياً لها: إن صلاة الله عليك حتى تقوم مقام الحنوط للميت. وخص الوجه المكفن بالجمال: تشريفاً للوجه وهو عبارة عن جميع الشخص.

على المدفون قبل التّرب صوناً ... وقبل اللّحد في كرم الخلال

على المدفون: بدل من قوله: على الوجه. ونصب صوناً: على التمييز.

يقول: إن رحمة الله على الميت كان مدفوناً في الصيانة والعفة قبل أن يدفن في التراب، كذلك مدفوناً في الخصال الكريمة قبل الدفن في اللحد. وروى: قبل الموت بدل الترب

فإنّ له ببطن الأرض شخصاً ... جديداً ذكرناه وهو بالي

أي للمدفون وذكرناه أي ذكرنا له. وجديداً: نصب صفة لشخص.

يقول: إن هذا الشخص ذكرنا له جديد، وإن بلي في التراب ومضى

أطاب النّفس أنّك متّ موتاً ... تمنّته البواقي والخوالي

فاعل أطاب: أنك، وهو في موضع رفع.

يقول: طيب نفسي، ونفوس أوليائك، موتك في العز والإكرام. ومثل هذا الموت، في مثل هذا العز مما يتمناه كل أحد من الأموات والأحياء.

وزلت ولم تري يوماً كريهاً ... تسرّ الرّوح فيه بالزّوال

يقول: طيب نفسي أنك زلت ومت من الدنيا مسرورة ولم تر فيها يوماً مكروهاً يتمنى فيه الموت.

رواق العزّ فوقك مسبطرّ ... وملك عليّ ابنك في كمال

مسبطر. أي ممتد طويل، وروى مستطيل.

يقول: لم تموني حتى رأيت رواق عز ابنك ممتداً وملكه كاملاً.

وذكر ابن جني وكثير ممن فسروا هذا الديوان: أن قوله: مسبطر لفظة مستقبحة خصوصاً في النساء، ولعلهم قالوا ذلك لما وقفوا على بيت لأبي الشمقمق وهو قوله:

مررت بإير بغل مسبطر ... فويق الباع كالوتر المطوق

وليس كذلك، لأن هذه اللفظة قد تستعمل في غير هذا المعنى. فقد وصف أمر السير بها وقال: ومن سيرها العنق المسبطرة وذكرها ذو الرمة في الكواكب فقال: من اللّيل جوز واسبطرت كواكبه (1)

(1)  وصدر البيت:تَلَوَّمَ يَهياهٍ بِياهٍ وَقَد مَضى (المحقق) قال: وجاء في شرح البيت: جوز أي نصف، وجوز كل شيء وسطه

سقى مثواك غادٍ في الغوادي ... نظير نوال كفّك في النّوال

يقول: سقى القبر الذي ثويت فيه سحاب غاد أي: مطر مدرار يشبه نوال كفك في كثرته وغزارته، فكما أن نوال كفك أغر من نوال غيرك، فكذلك هذا السحاب أغر من كل سحاب.

لساحيه (1) على الأجداث حفشٌ ... كأيد الخيل أبصرت المخالى

الساحي: القاشر. والهاء في لساحية تعود على قوله غاد والحفش: الأثر. وقيل: هو مصدر السيل حفشاً: إذا جمع الماء من كل جانب. وقوله: كأيدي الخيل: أي كحفش أيدي الخيل، فحذف المضاف. والمخالي. جمع مخلاة، وهي وعاء يجعل فيه العلف.

يصف شدة وقع المطر الذي دعا لقبرها بسقياه فيقول: سقى قبرك غاد: مطر يقشر عنه ويترك على القبر أثراً مثل آثار أيدي الخيل إذا أبصرت المخالي ومثله. قول حميد:

فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمةٌ تهمى (2)

وروى تنم. وقيل: هو من قولهم: حفش المطر الأرض: إذا أظهر نباتها. كأنه يقول: سقى قبرك غاد. مطر ينبت النبات. ثم شبهه بفعل أيدي الخيل في حالة مخصوصة، إشارة إلى معنى المبالغة في إنبات ما يدعو الناس إلى الإقامة بها والحلول فيها؛ لأنه كلما كان أشد كان أحسن لنباته. وقال ابن الأعرابي: حفشت السماء. إذا جاءت بمطر قليل، وهذا مما يزيد (؟) الطعن.

(1)  علق المحقق بأن الكلمة وردت في النسخ الأخرى (لساحية) بالتاء قال: والمذكور من الشراح والديوان. والساحية المطرة الشديدة التي تقشر وجه الأرض: (لسان العرب)

(2)  لم أعثر عليه في ديوان حميد بن ثور ونسبه الجرجاني في الوساطة (398) إلى طرفة وهو في ديوان طرفة (المحقق)

أسائل عنك بعدك كلّ مجدٍ ... وما عهدي بمجدٍ منك خالي

يقول: لما فقدتك جعلت أساءل عنك كل مجد؛ لأن المجد كان قرينك، وما رأيت مجداً خالياً منك، وكان هو الأولى بأن يسأل.

يمرّ بقبرك العافي فيبكي ... ويشغله البكاء عن السّؤال

يقول: إذا مر بقبرك من كان يقصدك، بكى أسفا لفقدك، فاشتغل ببكائه عن أن يسألك، كما كانت عادته في حياتك

وما أهداك للجدوى عليه ! ... لو أنّك تقدرين على فعال

الهاء في عليه للعافي.

يقول: ما أرشدك إلى الإجداء عليه، والإنعام لديه ! لو قدرت على الفعل، ولكنك لا تقدرين على ذلك، لأنك ميتة.

بعيشك هل سلوت ؟ فإنّ قلبي ... وإن جانبت أرضك غير سالي

بعيشك: قسم على المتوفاة.

يقول: بعيشك، ألا أخبرتيني: هل سلوت عني وطابت نفسك بعدي ؟! فإني وإن كنت بعيداً عن أرضك غير صابر عنك.

وهذا قد ذكره على لسان سيف الدولة، ولو لم يرد هذا المعنى لكان سوء أدب ! ويحكى عن أبي الطيب أنه أنكر هذا البيت وقال: إنه زيد في القصيدة ليفسد به حالي عند سيف الدولة.

نزلت على الكراهة في مكانٍ ... بعدت عن النّعامى والشّمال

النعامى: الجنوب، وقيل: كل ريح، وقوله بعدت: أي بعدت فيه فحذف للعلم بذلك.

يقول: إنك قد نزلت على كراهة منك. وقيل: على كره منا، في مكان منعت فيه عن اللذات، وفقد (؟) الحياة، وتنسم رياح الجنوب والشمال !

تحجّب عنك رائحة الخزامى ... وتمنع منك أنداء الطّلال

الخزامى: نبت طيب الرائحة. وروى: الظلال والطلال بالظاء والطاء. ومعناه: إنك فقدت لذات الدنيا لفقدك الحياة

بدار كلّ ساكنها غريبٌ ... طويل الهجر منبتّ الحبال

يقول: نزلت بدار كل ساكنها غريب، لأنه لم يكن به أحد قط، ولأنه منفرد لا يزوره أحد، وكل ساكنها طويل الهجر، لا يرجع إلى يوم الحشر، وهو منقطع الأسباب، إذ لا وصل بين الأحياء والأموات.

وقيل: أراد بقوله: منبت الحبال انبتات المودة كما قال أبو نواس:

وجاورت قوماً لا تزاور بينهم ... ولا وصل إلاّ أن يكون نشور

حصانٌ مثل ماء المزن فيه ... كتوم السّرّ صادقة المقال

حصان بفتح الحاء: أي عفيفة. والهاء في فيه ترجع إلى المكان في قوله: نزلت على الكراهة في مكان. وقيل: ترجع إلى المزن يعني مثل ماء المزن في المزن قبل مفارقتها إياه.

يمدحها بالعفة والطهارة وكتمان السر وصدق القول. وشبهها في طهارة أخلاقها بالماء ما دام في السحاب لا يلحقه دنس ولا كدر. وقيل في قوله: صادقة المقال لأنها لا تقارب ريبة فتحتاج إلى العذر.

يعلّلها نطاسيّ الشّكايا ... وواحدها نطاسيّ المعالي

يعللها: أي يداويها. وعللت المريض: إذا أقمت عليه في علته. النطاسي: الطبيب الفطن. والشكايا: جمع شكية وهي ما يشكوه من مرض وغيره وأراد بواحدها: سيف الدولة والهاء: للمتوفاة.

يقول: إن طبيب الأمراض كان يداويها، وكذلك واحدها: أي ابنها الذي هو طبيب المعالي. أي أنه إذا وقع الخلل في المعالي سده برأيه

إذا وصفوا له داءً بثغرٍ ... سقاه أسنّة الأسل الطّوال

يقول: إن طبيب المعالي، فإذا وصف له داء بثغر من ثغور المسلمين، سقاه الأسنة وداواه بها حتى يشفيه كما يشفي الطبيب من الأمراض بالعقاقير والأدوية ومثله لأبي تمام:

وقد نكس الثّغر فابعث له ... صدور القنا لابتغاء الشّفاء

وليست كالإناث ولا اللّواتي ... تعدّ لها القبور من الحجال

يقول: ليست من النساء اللواتي تكون القبور سترا لهن، ويعد موتهن كرامة، لأنها كاملة الخصال، شريفة الخلال، ليس لها نقص النساء الذي يحتاج إلى الستر بالقبر. وهذا كأنه من الخبر، دفن البنات من المكرمات

ولا من في جنازتها تجارٌ ... يكون وداعها نفض النعال

يقول: ليست هي من نساء العامة التي يحضر جنازتها التجار فإذا دفنوها وودعوها نفضوا نعالهم وانصرفوا عنها (1)

1-   (وهذا الشرح قاصر، والمراد: وليست من اللواتي تزوجهن رجالهن لأموالهن فكان موتهن ربحا لهم) زهير

مشى الأمراء حوليها حفاةً ... كأنّ المرو من زفّ الرّئال

المرو: جمع مروة، وهي حجر أبيض. والزفة: الريش تحت الجناح للطائر وهو ألين ما يكون من الأشياء. والرئال: جمع الرأل وهو فرخ النعام.

يقول: مشت الأمراء والملوك حول نعشها حفاة فلم يشعروا بخشونة الأحجار على أقدامهم الناعمة حزناً بها، حتى كأن الحجارة كانت عندهم في اللين كزف أفراخ النعام.

وقيل: إنهم لكثرتهم وشدة وطئهم على الحجارة وقلة مبالاتهم بها، صارت الأحجار مسحوقة لينة كريش النعام.

وأبرزت الخدور مخبّآتٍ ... يضعن النّقس أمكنة الغوالي

أبرزت: أي أظهرت. والخدور: الستور، وهي الفاعلة. ومخبآت: أي مخدرات، وهي المفعولة، والمراد بالنقس المداد، وهو السواد. والغالية: هي المسك والعنبر معجونان.

يقول: إن النساء المخبآت في الخدور برزن من خدورهن ووضعن المداد على خدودهن وشعورهن، ومواضع كن يضعن فيها الغوالي.

أتتهنّ المصيبة غافلاتٍ ... فدمع الحزن في دمع الدّلال

وروى: المصائب. يقول: إن هذه المصيبة أتت هؤلاء المخبآت وهن غافلات في السرور والدلال، بحيث كانت عيونهن تدمع من السرور، لحياة هذه المتوفاة ولوجوه أخر من المسرات، فأتتهن المصيبة فجأة فأخرجت من عيونهن دمع الحزن واختلط بدمع الفرح.

ولو كان النّساء كمن فقدنا ... لفضّلت النّساء على الرّجال

معناه ظاهر، وكونها كانت أفضل من الرجال، لما لها من زيادة العقل والرأي الكامل، والخصال الفاضلة. وروي: لفضلْتُ النساء وذلك يلائم قوله: فقدنا فيكون كل واحد إخبار عن النفس. ويحكى عن سيد المؤيد ؟ قدس الله روحه. قال: كنت أقرأ هذه القصيدة على المتنبي فقرأت لفضلت على ما لم يسم فاعله فرد علي فقال: أما أنا فلم أقل إلا فضلت على أن يكون الفعل لي. وهذا يؤيد ما ذكرناه من الرواية.

وما التّأنيث لاسم الشّمس عيبٌ ... ولا التّذكير فخرٌ للهلال

يقول: لا اعتبار بالتذكير والتانيث، وإنما الاعتبار بالفضل والنقص، فالهلال مذكر، والشمس مؤنث، ومع ذلك الشمس أفضل من الهلال.

وأفجع من فقدنا من وجدنا ... قبيل الفقد مفقود المثال

يقول: أعظم من فجائع المفقودين فجيعة من وجدناه قبل الموت وحيداً لا نظير له يخلفه.

يدفّن بعضنا بعضاً ويمشي ... أواخرنا على هام الأوالي

الأوالي: مقلوب من الأوائل، فقدم اللام وأخر الهمز، ثم أبدلها ياء، فصارت كالقاضي. (1)

يقول: الحي يدفن الميت، والآخر يمشي على هام الأول.

1-   قوله: ""فصارت كالقاضي"" أي صارت اسما منقوصا تعرب كإعرابه. واختار كلمة القاضي لأنها شاهد الاسم المنقوص في كتب النحو قال الجرجاني في التعريفات: ""المنقوص

هو الاسم الذي في آخره ياء قبلها كسرة، نحو: القاضي"" (زهير)

وكم عينٍ مقبّلة النّواحي ... كحيلٍ بالجنادل والرّمال

الجندل: الصخر. يقول: كم عين كانت مقبلة النواحي، أضحت مكحلة بالرمل تحت التراب.

ومغضٍ كان لا يغضي لخطبٍ ... وبالٍ كان يفكر في الهزال

يقول: كم رجل مغض: خاشع الطرف لأجل الموت. وقد كان لا يغضي لخطب من خطوب الدهر؛ لعزته ومنعته، وكم رجل قد بلي تحت التراب وتمزقت أوصاله، وقد كان يتفكر في هزال نفسه، ويطلب صلاح جسمه.

أسيف الدّولة استنجد بصبرٍ ... وأين بمثل صبرك للجبال ؟!

يقول: يا سيف الدولة، استعن بصبرك الذي هو كالجبال الثوابت، على هذه المصيبة العظيمة. ومن أين للجبال مثل صبرك ؟!

وأنت تعلّم النّاس التّعزّي ... وخوض الموت في الحرب السّجال

الحرب السجال: مرة لهؤلاء، ومرة لهؤلاء مأخوذ من المساجلة: وهو المغالبة في جذب الدلو، والسجل: الدلو العظيم.

يقول: لا تحتاج أن نعزيك على مصائبك؛ لأنك تعلم الناس التصبر وتعلمهم خوض المنايا في الحروب العظيمة.

وحالات الزّمان عليك شتّى ... وحالك واحدٌ في كلّ حال

ذكر الحال في قوله: وحالك واحد في كل حال لأنه يذكر ويؤنث.

يقول: أحوال الزمان عيك متفرقة ومختلفة، ولا يزعجك منها شيء، ولا يغيرك عن حالك من الصبر والثبات والحلم والوقار في جميع الأوقات

فلا غيضت بحارك يا جموماً ... على علل الغرائب والدّخال

غيضت: أي نقصت. والجموم: الكثير. والعلل: الشربة الثانية. والغرائب: جمع غريبة، وهي الناقة تدخل في الإبل وليست منها. والدخال: جمع دخل، وهو أن يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا يساعدهما على الشرب.

يقول: لا نقص الله من جمام بحارك، على كثرة ما يرد عليها من غرائب المصائب، وتكرير الحوادث، وهذا مثل. والمراد: لا نقص الله صبرك بكثرة ما يصيبك من حوادث الأيام. فشبه سيف الدولة بالبحر الكثير الماء، وحوادث الأيام بإبل ترد عليه مرة بعد أخرى.

وقيل معناه: لا نقص جودك على كثرة من يرده ممن لا يستحقه، كما أن الغرائب والدخال لا يستحق ورود الحوض، إذ الغرائب ليست من إبل هذا الحوض، والدخال قد شربت مرة. وقيل معناه: أنك كثير العطاء لمن هو مقيم عندك وهو المراد بالدخال، ولمن يرد عليك من مكان آخر وهو المراد بالغرائب، وهذا أبلغ من قول الكميت:

أناسٌ إذا وردت بحرهم ... صوادى الغرائب لم تقرب

رأيتك في الذين أرى ملوكاً ... كأنّك مستقيمٌ في محال

يقول: أراك بين الملوك كالمعنى المستقيم، والكلام المستقيم، والأمر المستقيم، الظاهر إلى جنب المستحيل الفاسد، أي أنك الملك على الحقيقة وغيرك من الملوك اسم بلا جسم.

فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإنّ المسك بعض دم الغزال

المسك للظبي: بمنزلة الحيض للنساء. وقيل: لا يكون إلا في إناثها.

يقول: إن فضلت الأنام وعلوتهم وأنت من جملتهم فليس ذلك بعجب فإن المسك دم، ولكن يخالف سائر الدماء ريحاً وطبعاً.

وهذا من اختراعات أبي الطيب وفرائده. وقوله فإن تفق شرط وأنت منهم حال. فإن المسك جواب الشرط.