عواذل ذات الخال فيّ حواسد

يردّ بداً عن ثوبها وهو قادرٌ ... ويعصى الهوى في طيفها وهو راقد

فاعل يرد ضمير الضجيع، وكذلك جميع الكنايات تعود إليه.

يقول: إذا خلوت معها رددت يدي عنها وأمسكتها عن ثوبها، ولو أردت لقدرت منها على ما اشتهيت، وإذا رأيت طيفها في النوم عصيت الهوى فيه، وعففت عنه، فحالي في النوم مع الطيف كحالي في اليقظة معها.

ومعناه: أن الفاحشة لا تخطر ببالي لاستعمال العفة في اليقظة، لأن الإنسان إنما يرى في المنام ما حدثته به نفسه في حال اليقظة، وأخذ منه التهامي (1) هذا المعنى فقال:

إذا ما أراد الطّيف تقبيل ثغره ... ثنى وجهه عن لثمه بلثامه

فكيف يرجّى منه حال انتباهه ... حنوّاً، فهذا فعله في منامه

(1) علي بن محمد التهامي: شاعر من أهل تهامة، زار الشام والعراق وولي خطابة الرملة ثم رحل إلى مصر وقتل في السجن سنة 416هـ والبيتان في ديوانه (ص 59) (المحقق) باختصار.

متى يشتفي من لاعج الشّوق في الحشى ... محبّ لها في قربه متباعد

لاعج الشوق محرقه، وفاعل يشتفي محب.

يقول: متى يشتفي العاشق من شوقه المحرق له، إذا كان في حال قربه من الحبيب متباعد منه. يعني أن العاشق إنما يداوي شوقه بلقاء حبيبه، فإذا باعده أيام قربه لم يشتف منه.

إذا كنت تخشى العار في كلّ خلوةٍ ... فلم تتصبّاك الحسان الخرائد ؟!

تتصباك تستميل قلبك. وقيل: تحملك على الصبا. وتعرضك له، والخريدة: الجارية الناعمة.

يخاطب نفسه ويقول: إذا كنت تختار العفاف في كل خلوة وتعد القرب من الحسان عاراً، فلماذا تعشقك النساء الحسان ؟! ومالك والتعرض للهوى ! وقريب منه:

من راقب النّاس مات غمّاً ... وفاز باللّذة الجسور (1)

(1) وقد انفرد الشارح بهذا التمثيل ! (زهير)

ألحّ عليّ السّقم حتّى ألفته ... وملّ طبيبي جانبي والعوائد

ألح دام والعوائد جمع العائد؛ وخص النساء لأنهن أعطف قلوباً، وأدوم على العيادة، فإذا ملت النساء من العيادة فالرجال أكثر ملالاً.

يقول: إن السقم قد لازمني حتى ألفته واستأنست به، وحتى ملني الطبيب والعوائد وأسلموني لما بي.

مررت على دار الحبيب فحمحمت ... جوادي، وهل تشجو الجياد المعاهد ؟!

تشجو أي تحزن والجياد مفعوله والمعاهد الفاعل. وهي المنازل، والواحد معهد.

يقول: مررت بدار الحبيب فعرفت جوادي، فحمحمت لما تذكرت أيامها حين، كنت أزور الحبيب عليها. ثم تعجب وقال: كأن الجياد أيضاً تشتاق إلى الديار ! وتشجوها المنازل ومفارقة الأحباب ! ثم رجع عن التعجب في البيت الذي بعده.

وما تنكر الدّهماء من رسم منزلٍ ... سقتها ضريب الشّول فيها الولائد ؟

الدهماء الفرس السوداء، وهي الجواد المذكورة قبل، والضريب: اللبن الخاثر والشول: جمع شائل وهي الناقة التي قل لبنها، وذلك أحمد اللبن، وألطفه، والهاء في فيه للمنزل. والوليدة: الأمة والخادمة.

يقول: كيف تنكر فرسي أثر الموضع التي كانت الولائد تسقيها اللبن فيه من الشول حتى اعتادت ذلك ؟ أي كان من الواجب عليها أن تعرف ذلك، وتحزن لفراق هذا المنزل.

أهمّ بشيٍ واللّيالي كأنّها ... تطاردني عن كونه وأطارد

أهم بشيء: أي عزم عليه وأريده. والمطاردة: المحاربة. وقوله: أطارد فيه محذوف، أي وأطاردها عن كونه، وأخبر عما يهم به بالنكرة، ليكون أعظم في النفوس.

يقول: إني أحاول أمراً عظيماً وأريد أن أحصل مرادي فيه، والأيام تدافع عنه وتحاربني عليه. ومثله لآخر: (1)

يطردني دهري وأحداثه ... عن كون ما أبغي وما أطلب

وما ينال المرء مأموله ... ودهره عنه به يهرب

(1) لم أقف على البيتين في منشورات الموسوعة (زهير)

وحيداً من الخلاّن في كلّ بلدةٍ ... إذا عظم المطلوب قلّ المساعد

نصب وحيداً على الحال في الضمير الذي في أطارد أي أطارد الليالي وحيداً. وروى: مرفوعاً، فيكون خبر ابتداء محذوف. أي أنا وحيد.

يقول: أحاول أمراً عظيماً وأنا وحيد فالليالي تدافعني عنه، ولا أجد خليلاً يساعدني عليه، والمطلوب إذا كان عظيماً قل من أن يساعد طالبه.

وتسعدني في غمرةٍ بعد غمرةٍ ... سبوحٌ لها منها عليها شواهد

وروى: تساعدني، وهو معنى تسعدني والشواهد: الدلائل والهاء في لها وعليها ومنها للسبوح.

يقول: يساعدني فيما أطلبه فرسي السبوح، وتقتحم معي الغمرات والشدائد، مرة بعد مرة، ثم وصف فرسه فقال: لها منها عليها شواهد أي لها من خلقها شواهد على عتقها. يعني إذا نظرت إلى حسن أعضائها استدللت على كرمها. وقيل: إن الضمير في لها للسبوح وفي منها وعليها للغمرة. يعني بهذه الفرس شواهد من هذه الغمرة التي خاضتها، وهذه الشواهد التي لها، تشهد على الغمرة بأنها قد خاضتها، وهي آثار الطعن.

وعيب عليه في الجمع بين حروف الجر، والكنايات المتناسبة ولا مطعن عليه. ومثله: في القرآن العظيم قوله تعالى: "" وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا "" ، "" وَلِيَ فِيهَا مآرِبُ أَخْرَى "" وفي الشعر قول الكميت:

إنّ ابن حزم ابن عمرو من ذوى كرمٍ ... لي فيه منه علاماتٌ وآثار

تثنّى على قدر الطّعان كأنّما ... مفاصلها تحت الرّماح مراود

المراود جمع مرود، وهو الحلقة التي في رسن الدابة، يكون فيها مسمار يدور عليها ذلك، فذلك المسمار هو المرود.

يقول: إنها تتمايل وتتصرف بفارسها عند المطاعنة، على حسب ما يحتاج إليه الفارس، فكأن مفاصلها تحت الرماح: المرود الذي يدور في الحلقة، أو تدور الحلقة حيثما أديرت.

وقيل: المرود: هو الذي يكحل به، وهو الميل. فيكون من باب المقلوب ومعناه: كأن الرماح تحت مفاصلها المراود.

والمقصد في الوجهين وصفها بلين المفاصل، وجودة الانعطاف عند الجولان والطعان

وأورد نفسي والمهنّد في يدي ... موارد لا يصدرن من لا يجالد

والمهند السيف المطبوع، على مثال سيوف الهند. من لا يجالد أي من لا يحارب، ولا يجيد الضرب بالسيف.

يقول: إني أورد نفسي - وسيفي في يدي - موارد الحرب التي لا يسلم منها إلا كل شجاع فاتك مجيد الضرب.

ولكن إذا لم يحمل القلب كفّه ... على حالةٍ لم يحمل الكفّ ساعد

الهاء في كفه يعود إلى من في قوله: من لا يجالد.

يقول: الرجل إذا لم يكن له قلب يحمل كفه لم يحملها ساعده، لأن القوة والشجاعة من القلب

خليليّ إنّي لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدّعوى ومنّى القصائد ؟

يقول: كل من أرى يدعي أنه شاعر، ولكنما مابالهم اقتصروا على مجرد الدعوى، ولم يشاركوني في المعنى كما يشاركوني في الاسم.

فلا تعجبا؛ إنّ السّيوف كثيرةٌ ... ولكنّ سيف الدّولة اليوم واحد

يقول: لا تعجبا من حالنا، فأنا واحد في الشعر، وغيري مدع، كما أن السيوف كثيرة، وليس شيء، منها كسيف الدولة، فهو واحد بين السيوف. يعني أنه في الشعر كسيف الدولة في الأمراء، وقوله: اليوم زائدة.

له من كريم الطّبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصّفح غامد

يقول: الكرم يبعثه على المحاماة في الحرب والذب، فينتضى من غمده على الأعادي، وله عادة الإحسان والصفح عن المذنب. وذلك يحثه على العفو.

ولمّا رأيت النّاس دون محلّه ... تيقّنت أنّ الدّهر للنّاس ناقد

يقول: لما رأيت سيف الدولة أعلى الناس محلا، ورأيتهم دونه، علمت أن الدهر ناقد، ينزل كل أحد منزلته.

أحقّهم بالسّيف من ضرب الطّلى ... وبالأمر من هانت عله الشّدائد

يقول: أحق الناس بأن يسمى سيفا: من يضرب رقاب الأعداء، فيعمل عمل السيف، وأولاهم بالأمر والنهي: من تسهل عليه شدائد الزمان، وليس كذلك إلا سيف الدولة، فلهذا اختص بهذا الاسم، وتفرد بالأمر والنهي.

وقيل: معناه أحقهم بأن يكون صاحب السيف، من يضرب رقاب الأعداء ومن يتحمل شدائد الدهر، أولى بالأمر. وروى: بالأمن بالنون.

وأشقى بلاد اللّه ما الّروم أهلها ... بهذا وما فيها لمجدك جاحد

ما الأولى: بمعنى الذي أي الروم أهلها. وما الثانية: للنفي. والضمير في أهلها وفيها يعود إلى معنى ما الأولى، لأنه بمعنى البلدة والأرض. ولمجدك جاحد هذا مثل قوله تعالى: "" حَتَّى إذا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْن بِهم "" ومثل قول جرير:

متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيّتها الخيام

استفهم أولا عن الغائب، ثم عدل إلى الخطاب.

وفي إعراب البيت خلل، لأنه إن حمل على أنه فصل بين أفعل، وما هو من تمامه، بخبر الابتداء، وهو قبيح، لأنه قال: أشقى بلاد الله ما الروم أهلها بهذا.

وتأويله: أن قوله: بهذا متعلق بمحذوف يدل عليه أشقى، أي شقوا بهذا.

المعنى: أشقى البلاد بك بلاد الروم، وأهلها أشقى الناس بك، لأنها أبداً بك تخرب بلادهم، وتغير عليهم وتسبي نساءهم، وأهليهم، وهم مع ذلك يقرون بفضلك، وشرفك حتى ليس فيهم أحد ينكر ذلك.

شننت بها الغارات حتّى تركتها ... وجفن الّذي خلف الفرنجة ساهد

شننت أي فرقت بها أي بالروم. والغارات هي التي تغير عليها. والفرنجة ناحية بأقصى بلاد الروم، تجاور الأندلس. وقيل: خلف الفرنجة أراد به قسطنطينية، وهي وراء الفرنجة. وأراد بالذي ملك الروم أو ملك الفرنجة. يعني أغرت على بلاد الروم وعممتها بخيلك وسراياك، حتى صاحب الفرنجة، أو ملك الروم، لا تنام عينه خوفاً منك.

مخضّبة والقوم صرعى كأنّها ... وإن لم يكونوا ساجدين، مساجد

مخضبة نصب على الحال. أي شنت بها الغارات، وسفكت فيها الدماء، حتى خضبت الأرض بدماء القتلى، فكأن الأرض مساجد مخلقة، والقوم الصرعى فيها، كأنهم ساجدون، وإن لم يكونوا سجوداً في الحقيقة.

شبه الدم بالخلوق الذي يكون في المساجد. (1)

(1) وفي الأوائل لأبي هلال ذكر سبب طلي المساجد بالزعفران وهو الخلوق. وقال السمهودي في (خلاصة الوفا) بعدما ذكر خبر تخليق المسجد النبوي عام 170 هـ : (وقد ترك امر التخليق في زماننا) (زهير)

تنكّسهم والسّابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرّماح المكايد

قال الليث: (1) طعنه بالرمح يطعنه طعناً، وطعنه بالقول يطعنه طعاناً، ففرق بينهما في المصدر، وأما في المستقبل فمضموم العين. وقيل: يجوز طعاناً في الرمح أيضاً. وعن الليث عن بعضهم: يطعن بالرمح ويطعن بالقول. قال: وكلاهما يطعن. ومثله للكسائي بالضم فيهما. قال الفراء: سمعت يطعن بالرمح. ونكست الفارس عن فرسه: إذا طرحته عنه، على رأسه.

يقول: تحصنوا بالجبال فراراً منك، فطاعنتهم برماح كيدك، حتى نكستهم عن رءوس الجبال، التي هي كالخيور لهم.

وقيل: أراد بالسابقات الخيل نفسها، أي تقلب بالقتل عن أفراسهم التي هي كالجبال الحصينة، ويصل طعنك إليهم، والذي يوصله إليهم هو رماح المكايد والتدابير. والأول هو الوجه.

وروى والسابقات حبالهم بالحاء. أي حبالك التي تصطادهم بها: خيلك. ومكايدك: رماحك تطعنهم بها.

(1) نقل الشارح هنا كلام الأزهري في تهذيب اللغة مادة طعن، وكان الأزهري ينسب كتاب العين إلى الليث بن المظفر بن نصر بن سيار فكلما قال قال الليث فالمراد ما نقله من كتاب العين. (زهير)

وتضربهم هبراً وقد سكنوا الكدى ... كما سكنت بطن التّراب الأساود

الهبر: أن يقطع اللحم ويبينه عن الجسم يقال: يضرب هبراً. أي يقطع. وقيل: هو تجاوز الضريبه (1) والكدى جمع الكدية، وهي الأرض الصلبة. والأساود جمع الأسود وهي الحية السوداء.

يقول: فروا منك إلى المغارات والمطامير ودخلوا تحت الأرض كالحية السوداء، فأخرجتهم منها وقتلتهم.

وقيل: معناه ضربتهم هبراً حتى دخلوا الكدى، خوفا منك، فاستتروا بالمطامير، كالحيات تحت التراب.

وقيل: إن سيف الدولة أسرهم وأدخلهم المطامير.

وقيل: أراد بالكدى القلاع والحصون.

(1) كذا في الأصل المطبوع ؟ (زهير)

وتضحى الحصون المشمخّرات في الذّرى ... وخيلك في أعناقهن قلائد

الذرى: رءوس الجبال، الواحد: ذروة. يعني أن خيلك تصعد رءوس الجبال، فتحيط بحصونهم إحاطة القلائد بالأعناق.

عصفن بهم يوم اللّقان وسقتهم ... بهنزيط حتّى ابيضّ بالسّبي آمد

عصفن بهم أي هلكنهم، والكناية للخيل. وفي بهم للروم، وكذلك ناحية الأرض، من وراء آمد، لأنه ذهب به مذهب البلد أو الموضع، ولأن التأنيث إذا كان غير حقيقي يجوز تذكيره.

يقول: إن خيلك أهلكتهم يوم اللقان، ثم قدت خيلك إلى هنزيط حتى أغرن عليها وسببن ذراريهم ونساءهم، ثم عدت إلى آمد. حتى ابيضت من كثرة السبي الذي ملأها، لأن أهل الروم بيض الألوان وآمد سورها مبني بالحجارة السود، وكذلك دورها كلها سود. (1)

(1) هنزيط هي الصواب، وما ورد في نشرة الموسوعة لديوان المتنبي (هنريط) خطأ مطبعي (زهير)

وألحقن بالصّفصاف سابور فانهوى ... وذاق الرّدى أهلاهما والجلامد

الصفصاف وسابور حصنان. وانهوى أي سقط، والجلامد: الصخور.

يقول: ألحقت خيلك سابور بالصفصاف، لأنها هدمت الصفصاف أولا، ثم ألحقت سابور بها في الهدم والإخراب، وذاق أهلاهما، وصخورهما الهلاك.

وغلّس في الوادي بهنّ مشيّعٌ ... مبارك ما تحت اللّثامين عابد

الضمير في بهن للخيل. وفاعل غلس: مشيع أي جرى، شجاع يشيعه قلبه، ومبارك. بدل من المشيع، وما تحت اللثامين الوجه. أي مبارك الوجه، ميمون النقية. واللثامان: أحدهما، لثام الفم، والآخر لثام الأنف وقيل: أراد بهما الشيب، واللثام المعهود. وقيل: الغبار واللثام. وقيل: تلثم بلثامين. وقيل، أحدهما لثام الفم، الذي هو طرف العمامة، والآخر لثام البيضة. أي سار بخيله بالغلس في الوادي، وهو شجاع مبارك الوجه، عابد متورع، أو لأنه جهاد وغزو، فجميع ما يفعله طاعة وعبادة.

فتىً يشتهي طول البلاد ووقته ... تضيق به أوقاته والمقاصد

ووقته جر عطفاً على البلاد وفتى بدل من مشيع وما بعده صفة له.

يقول: هو يتمنى طول البلاد التي يقتحمها، أو يتمنى طولها، لتسع جيشه، ويتمنى طول وقته: أي طول عمره، ليدرك غاية همه، فأوقاته تضيق به، لأنه يطلب غاية لا تتسع لها الأوقات، وجيشه عظيم ضاقت عليه البلاد، وقوله: تضيق به يجوز أن يكون حالاً من يشتهى أي يشتهي به ضائقاً به أوقاته، ويجوز أن يكون خبراً آخر كما كان يشتهي خبراً وجميعه صفة للفتى، وهو في موضع رفع، وهذا أولى.

أخو غزواتٍ ما تغبّ سيوفه ... رقابهم إلاّ وسيحان جامد

أخو غزات نعت لفتى وقيل: خبر ابتداء محذوف: أي هو أخو غزوات. ما تغب أي ما تقصر وما تتأخر وسيحان نهر في بلاد الروم. وقيل بحر.

يقول: هو أبداً يغزوهم ويسفك دماءهم ولا يرجع عن بلادهم، إلا عند شدة البرد وجمد الماء، وإن حملته على البحر كان معناه: أن سيوفه لا تغب رقابهم أبداً، لأن البحر لا يجمد، فعلق ذلك بأمر محال.

فلم يبق إلاّ من حماها من الظّبي ... لمى شفتيها والثّديّ النّواهد

الضمير في حماها راجع إلى معنى من إذ المراد به المرأة المسبية.

يقول: لم يبق من الروم إلا نساؤهم الحسان الوجوه، اللمى الشفاه، حماها من السيوف حسنهن وملاحتهن، ونهود ثديهن، فسبين ولم يقتلن.

يبكّى عليهنّ البطاريق في الدّجى ... وهنّ لدينا ملقياتٌ كواسد

يقول: إن النساء اللاتي سبيناهن، بنات الكبار من الروم ونساؤهم؛ فهم يبكون عليهن، عندما يخلون بأنفسهم في ظلمة الليل، لأنهن أقاربهم، وهن مع ذلك عندنا مهانات ملقيات كواسد، لا يلتفت إليهن لكثرتهن.

بذا قضت الأيام ما بين أهلها: ... مصائب قومٍ عند قومٍ فوائد

بذا إشارة إلى ما وصفه فيما تقدم، وقيل: إشارة إلى الحال، وهو يذكر ويؤنث.

يقول: هكذا حكم الأيام فيما بين الناس. أن يجعل مصيبة قوم فائدة لقوم؛ لأن هذه السبايا لنا فوائد، وعلى أهلها مصائب.

ومن شرف الإقدام أنّك فيهم ... على القتل موموقٌ كأنّك شاكد

الموموق المحبوب، من ومقته. والشاكد المعطي.

يقول: شرف الشجاعة أنك تقتلهم، وهم يحبونك ! كأنك تعطيهم وتحسن إليهم.

وأنّ دماً أجريته بك فاخرٌ ... وأنّ فؤاداً رعته لك حامد

وأن بالفتح عطفا على قوله: أنك فيهم يقول: من شرف الإقدام أن كل دم تجريه يفتخر بك، وكل إنسان قتلته أكسبته شرفاً، وكل فؤاد خوفته وملأته خوفاً يحمدك ويثنى عليك؛ لما يرى من شجاعتك وإقدامك ومثله لآخر:

فإن أك مقتولاً فكن أنت قاتلي ... فبعض منايا القوم أكرم من بعض

وكلّ يرى طرق الشّجاعة والنّدى ... ولكنّ طبع النّفس للنّفس قائد

يقول: كل أحد يعرف فضل الشجاعة والسخاء ويعرف الطريق إليهما، ولكن طبع اللئيم يقوده إلى الجبن والبخل، وطبع الكريم يحثه على الشجاعة والبذل، فطبع كل إنسان يقوده إلى ما يميل إليه، إذ الإنسان طوع الطبع.

نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدّنيا بأنّك خالد

يقول نهبت من أعمار الأعداء ما لو جمعته وملكته، وزيد في عمرك، لبقيت في الدنيا خالداً دائماً.

وفيه إشارة إلى أن الدنيا مسرورة بكونه فيها، فلو رزق هذه الأعمار، لدام سرورها، وفيه مدح من وجهين: أحدهما: وصفه بالشجاعة المؤدية إلى قتل جماعة الأعداء.

والثاني: أن سرور الدنيا ببقائه، إذ هو زينتها. وقيل: معناه لهنئ أهل الدنيا. حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كقوله تعالى: "" واسْألِ القَرْية "" أي أهل القرية.

فأنت حسام الملك والله ضاربٌ ... وأنت لواء الدّين واللّه عاقد

يقول: أنت سيف الملك، وهو ملك بني العباس، لكن الله تعالى يضرب بك أي ينصرك ويسلطك على الأعداء، وأنت لواء الدين: يعني أنت تظهر شعاره، وتدعو الناس إليه، والله يعقد هذا اللواء؛ لأن ما يعقده الله لا يقدر أحد على حله.

وأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه ... تشابه مولودٌ كريمٌ ووالد

أبو الهيجاء: أبو سيف الدولة.

يقول: أنت أبوك. أي تشبهه في أفعاله وأخلاقه، يا ابنه نداء لسيف الدولة، معناه: يا ابن أبي الهيجاء أشبهته وأشبهك، فالمولود الكريم، ووالده متشابهان، في الأخلاق والأفعال

وحمدان حمدونٌ، وحمدون حارثٌ ... وحارث لقمانٌ، ولقمان راشد

حمدان جد سيف الدولة. وحمدون جد أبيه، وكذلك ما بعده.

يعني: أنك أشبهت أباك، وأبوك أشبه جدك، وجدك أشبه أباه، فكل واحد منكم يشبه أباه إلى الجد الأكبر، في الكرم والخصال.

وطعن الصاحب لإيراده لفظة (1) حمدان وحمدون. وليس فيه مطعن لأنه لم يمكنه أن يغير اسم آبائه وأجداده، وأن يجعل مكانه لفظة حسنة يخترعها.

في الأصل المطبوع: لقطة. خطأ مطبعي وعبارة الصاحب بن عباد يسخر بالبيت: (وهذه من الحكمة التي ذخرها ارسطاطاليس وأفلاطون لهذا الخلف الصالح) (زهير)

أولئك أنياب الخلافة كلّها ... وسائر أملاك البلاد الزّوائد

الأنياب جمع الناب. والزوائد ما زاد على الأسنان المعروفة في الفم، وقيل: إنما جعلهم أنياب الخلافة، لأن ذوات الأنياب يسطون بها، وكان الخلفاء يسطون بهم على أعدائهم، وجعل غيرهم من الملوك كالزوائد، لا يحتاج إليها، بل يتأذى بها، فكأنه قال: أنت وآباؤك الأمراء حقاً، وأنتم للخلافة كأنياب يذبون عنها، وغيركم التي لا خير فيها.

أحبّك يا شمس الزّمان وبدره ... وإن لامني فيك السّها والفراقد

جعله كالشمس وكالبدر. يعني أن الشمس تضيء النهار، والبدر يضيء الليل، وأنت قد جمعت معنيين فاستحققت الاسمين، وجعل غيره من الملوك إلى جنبه كالسها والفرقدين لأن السها: نجم خفي لا يكاد يراه إلا حاد البصر، والفرقدان: نجمان خفيان أيضاً، من بنات نعش الصغرى، وأتى بلفظ الفرقدين، وما حولهما من الكواكب، وقيل: أقام لفظ الجمع مكان لفظ التثنية

وذاك لأنّ الفضل عندك باهرٌ ... وليس لأنّ العيش عندك بارد

باهر: أي ظاهر غالب، وبارد: أي طيب.

يقول: أحبك لفضلك، لا لما أناله من طيب العيش عندك، لأن ذلك يحصل في كل موضع.

فإنّ قليل الحبّ بالعقل صالحٌ ... وإن كثير الحبّ بالجهل فاسد

يقول مؤكداً لقوله: أحبك يا شمس الزمان، وإن القليل من المحبة مع العقل ينتفع بها، فأنا أحبك بالعقل، فإن قدرت أن محبتي لك قليلة، ولكنها لما كانت مع العقل كانت أنفع من محبة الجاهل إياك؛ لأن العاقل إنما يجب الإنسان لما يرى من فضله، فمحبته دائمة لذي الفضل، وأن الكثير من المحبة مع الجهل، فاسد لا أصل له، لأن الجاهل إنما يحب الإنسان للطمع، فإذا انقطع انقطعت المحبة، فغيري من الشعراء وإن كان يظهر لك من نفسه حباً كثيراً؛ فحبه لما كان مع الجهل ليس فيه طائل ومنه قوله:

يحبّ العاقلون على التّصافي ... وحبّ الجاهلين على الوسام

وقيل: أراد أنت تحبني محبة قليلة، وغيرك من الملوك يحبونني كثيراً، غير أن محبتك مع العقل، فإنك تعرف فضلي ومحبتهم مشوبة بالجهل بفضلي، والقليل من الحب إذا كان مع العقل، أصلح من الحب الكثير إذا كان مع الجهل.