لا تحسبوا ربعكم ولا طلله

قد تلفت قبله النفوس بكم ... وأكثرت في هواكم العذله

الهاء في قبله للربع. يقول: ليس هذا الربع بأول كثير العذل بسبب فراقكم، وقد أكثر العذل في حبكم، فلم يكف أحد من العشاق عن هواكم، لأجل عذل العذال. والعذلة: جمع عاذل.

خلا وفيه أهلٌ وأوحشنا ... وفيه صرمٌ مروحٌ إبله

الصرم: جماعة من البيوت بمن فيها أهله والمروح: الذي يرد إبله عن المرعى في الرواح، والهاء في فيه في الموضعين للربع وفي إبله للصرم.

يقول: لما ارتحل عنه من كنت أحبه، رأيته وإن كان عامراً بأهله موحشاً، وإن كان فيه بيوت وجماعة من الناس، ويروحون إبلهم إليه.

لو سار ذاك الحبيب عن فلكٍ ... ما رضي الشمس برجه بدله

برجه: فاعل رضي. ومفعوله: الشمس وهو أولى.

يقول: لو كان هذا الحبيب في فلك فسار عنه وحلت الشمس موضعه، لما رضي بها برجه الذي كان يحله، بدلاً منه.

أحبه والهوى وأدوره ... وكل حبٍ صبابةٌ ووله

الصبابة: شدة الشوق. والوله: ذهاب العقل.

يقول: أحب هذا الحبيب، وأحب أن أحبه! وأحب منازله لأجله، وكل حب فيه صبابة وشدة شوق وجنون وتحير.

وقيل: الواو في قوله: والهوى واو القسم. أي وحق الهوى، فيكون مجروراً

ينصرها الغيث وهي ظامئةٌ ... إلى سواه وسحبها هطله

الهاء في ينصرها للأدؤر. أي: يكسوها العشب. يقال: أرض منصورة. إذا سقيت.

يقول: الغيث يسقيها وهي عطشى. إلى سوى الغيث، وهو الحبيب الذي ارتحل عنها، وسحب هذه الديار هاطلة بالمطر ولا تحتاج إليه.

وقيل معناه: إن هذه الأدؤر يصيبها المطر فيكسوها العشب فتستدعي معاودة من رحل عنها، وهو الحبيب. يقال: دار بني فلان منصورة. أي عاودها من كان رحل عنها، ولهذا دعت العرب لديار أحبابها بالسقيا، ليعودوا إليها.

واحرباً منك يا جدايتها ... مقيمةً فاعلمي ومرتحله (1)

روى واحرباً، واحزناً لجداية أي وا أسفاً، واهلاكاً.

كأنه يقول: يا ظبية هذه الدار، ويلي منك! سواء كنت مقيمة أو مرتحلة؛ لأنك إن اقمت فممنوعة، وإن ارتحلت، حال البعد بيننا.

1: الجداية ولد الظبية بمثابة الجدي للماعز (زهير)

لو خلط المسك والعبير بها ... ولست فيها لخلتها تفله

العبير: الزعفران، عن أبي عبيدة. وقيل: أخلاط من الطيب فيه الزعفران، عن الأصمعي. والتفلة: المتغيرة الريح.

يقول: لو خلط المسلك والزعفران بتراب هذه الأدؤر، ولم تكوني فيها لظننت أنها متغيرة الريح لأن طيبها بك أنت!

أنا ابن من بعضه يفوق أبا ال ... باحث والنجل بعض من نجله

النجل: الولد والهاء في بعضه لمن الأولى وفي نجله لمن الثانية. ويريد بالباحث: إنساناً كان يبحث عن أصله، ويطعن في نسبه.

يقول: أنا ابن الرجل: الذي بعض ذلك الرجل: أي نفسه. يفوق والد الباحث، الذي يبحث عن فضل أبي، فإذا كنت أفضل من أبيه فالرجل الذي أنا بعضه لاشك في انه أفضل منه بكثير؛ لأن الولد بعض من ولده.

وإنما يذكر الجدود لهم ... من نفروه وأنفدوا حيله

نفروه: أي غلبوه بالنفر. يقال: نافرته. أي فاخرته بكثرة النفر فغلبته. يقول: أنا غني بفضلي عن الافتخار بجدودي، وإنما يفخر بالجدود من ليس يفضل في نفسه. فغلبه المفاخرون وأنفدوا حيله، فحينئذ يفتخر بآبائه وفضلهم.

فخراً لعضبٍ أروح مشتمله ... وسمهريٍّ أروح معتقله

مشتمله: أي مقلده. يقول: أفخر بالسيف حيث أتقلد به. والرمح حيث أمسكه بيدي؛ لأني إذا استعملتها كفاني فخراً وشرفاً

وليفخر الفخر إذا غدوت به ... مرتدياً خيره ومنتعله

الهاء في خيره وفي به للفخر وفي منتعله لخير.

يقول: كل شيء يفتخر بي، حتى الفخر يفتخر بأن ألبسه، فأرتدي به وأنتعله؛ لأني أعلى من الفخر.

أنا الذي بين الإله به الأق ... دار والمرء حيثما جعله

يقول: أنا الذي جعلني الله تعالى من الفضل والكمال، فقدر كل إنسان يتبين إذا قدر بفضلي، وقيس محله إلى محلي.

وقيل معناه: إن أقدار الناس تتبين بمدحي أو بهجوي، فمن مدحته رفعت قدره، ومن هجوته وضعت قدره وأخملت ذكره، والهاء في جعله قيل: ترجع إلى اسم الله تعالى، وقيل: إلى المرء. أي حيثما جعل نفسه. قلت: ويجوز أن يكون راجعاً إلى الضمير الذي في أنا الذي بين الإله به أي المرء حيثما جعله هذا الرجل الذي بين الله به الأقدار.

جوهرةٌ تفرح الشراف بها ... وغصةٌ لا تسيغها السفله

يقول: أنا جوهرة تفرح الكرام بها. يعني: إذا مدحت شريفاً يفرح بي؛ لأني أناسبه، وكل لئيم يحسدني ويراني غصة له في صدره، لقصوره عني ولازدرائي به، فنظير الأول قول الشاعر:

وكل امرىءٍ يصبوا إلى من يجانس

ونظير المصراع الثاني قول الشاعر:

والجاهلون لأهل العلم أعداء

إن الكذاب الذي أكاد به ... أهون عندي من الذي نقله

الكذاب: مصدر كذب، أو كاذبني. وروى أكايده من الكيد.

يقول: إن الكذب الذي يكيدني به حسادي، لا أبالي به، وهذا الكذب أهون وأقل وزناً من الكاذب الذي نقل هذا الكذب، ولا قدر له.

فلا مبالٍ، ولا مداجٍ، ولا ... وانٍ، ولا عاجزٌ ولا تكله

المدجي: الساتر للعداوة، أي لا أدري هذا الحاسد، ولا أساتره ولا أواني. أي لست بضعيف عاجز مقصر في أمري. وروى ولا فان من قولهم: شيخ فان: أي ضعيف، ميتاً في الضعف. والتكلة: الضعيف الذي يكل أمره إلى غيره.

يقول: لا أبالي بهم لقلتهم ولا أؤاخيهم لخستهم، ولا أعجز عن مكافأتهم، ولا أستعين بأحد على نكايتهم.

ودارعٍ سفته فخر لقىً ... في الملتقى والعجاج والعجله

العجلة: السرعة. وقيل: أراد به الطين. وفي القرآن: "" خلق الإنسان من عجل "" . وسفته: ضربته بسيفي.

يقول: كم دارع. أي ورب دارع ضربته بالسيف عند الملتقى في الحرب فصرعته لوجهه على الغبار في الطين بسرعة.

وسامعٍ رعته بقافيةٍ ... يحار فيها المنقح القوله

المنقح: المهذب. وقوله: القولة أي الكثير القول. وقيل الجيد القول.

يقول: رب سامع خوفته بقصيدة حسنةٍ يتحير فيها الشاعر الفصيح المهذب لقوله وبجيد شعره.

يصف نفسه بالفصاحة وجودة الشعر.

وربما أشهد الطعام معي ... من لا يساوي الخبز الذي أكله

أشهد (1): فعل ما لم يسم فاعله، والطعام: مفعوله الثاني. واسمه من. كأنه يعرض بأبي العشائر بأنه لم يميزه عمن دونه.

ومعناه: أني مع فضلي ربما أواكل من لا يساوي ما يأكله من الطعام، وروى: يشهد وهو مضارع أشهد واسمه الضمير المستكن والطعام مفعوله الثاني.

ومعناه على هذا: وربما يشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي يأكله ومثله لابن بابك:

لا غرو إن جمعتنا دار مفضيةٍ ... فالصيد يجمع بين الكلب والبازي.

(1)            وفي الواحدي: (وهذه رواية ابن جنى والخوارزمي وروى غيرهما يشهد. وهذا أليق بما يروى في القصة أنه كان قد وصل رجلا يعرف بالمسعودي باصحاب أبي العشائر ورقاه منادمته ثم تناوله المسعودي عند أبي العشائر) (المحقق)

ويظهر الجهل بي وأعرفه ... والدر درٌّ برغم من جهله

فيه وجوه: أحدها: أن الذي أواكله يظهر أنه جاهل بي! وأنا أعرفه على خموله ومعناه كيف يجوز ألا يعرفني وأنا في الظهور كالشمس وهو خامل مغمور؟! والثاني: أني عارف بفعله إنه يظهر الجهل بي مع أنه يعرفني.

والثالث: أنا أعرف جهله بي. ثم قال: والدر در برغم من جهله وهذا مثلٌ. أي لا يضرني جهل من لا يعرف فضلي، كما أن الدر لا يحط قيمته جهل من لا يعرف قدره وقيمته.

مستحيياً من أبي العشائر أن ... أسحب في غير أرضه حلله

يقول: إني إنما أحتمل معاشرة الأردياء، وأكون مع من لا يرى فضلي مستحياً منه أن أرتحل من بابه وأسحب حلله في غير أرضه ومحله.

أسحبها عنده لدى ملكٍ ... ثيابه من جليسه وجله

قول: لدى ملك بدل من عنده. يقول: أسحب هذه الحلل عند ملك ثيابه خائفة من جليسه؛ لأنه أبداً يخلع ثيابه على من يجالسه فهي تخاف أن ينزعها ويلبسها لجليسه، لأنها لا تتشهي مفارقته تشرفاً بكونها عليه.

وبيض غلمانه كنائله ... أول محمود سيبه الحمله

البيض: جمع أبيض، أي غلمانه البيض من جملة نائله: أي عطائه.

يعني: أنه يهب البدور والخلع والغلمان الذين يحملونها، فالحملة لنائله أول محمول إلى المعطى له.

مالي لا أمدح الحسين ولا ... أبذل مثل الود الذي بذله

معناه: كيف لا أمدحه ولا أوده مثل ما يودني وأحبه مثل ما يحبني!؟ وجعل الممدوح ممن يحبه تعظيماً لنفسه ورفعاً لقدره.

أأخفت العين عنده خبراً؟ ... أم بلغ الكيذبان ما أمله!

الكيذبان: الكثير الكذب.

يقول: مالي لا أمدحه؟! ثم يقول: هل الكذاب الساعي بالنميمة بلغه أحوالي، كأنها خافية عنه. وهو معنى قوله: أأخفت العين أي أخفت عينه عنده خبري في المحبة له، أم بلغ ما كان يتمناه من فساد الحال بيني وبينه.

وقيل معناه: أخفت عيني عن قلبي خبر هذا الرجل في الإحسان إلي. وقيل أراد بالعين: الرقيب، وأنثه تشبيهاً بالعين التي هي الجارحة. أي أخفى الرقيب عنده خبري في الموالاة، فأخبره بخلاف ما أنا عليه، حتى يفسد ما بيني وبينه من الموالاة والمحبة.

أم ليس ضراب كل جمجمةٍ ... منخوةٍ ساعة الوغى زعله

المنخوة: المملوءة. من النخوة، وهي الكبر. وزعلة: أي مرحة بطرة.

يقول: لم أمدحه كأنه غير شجاع يضرب في الحرب رءوس الأبطال المتكبرين الذين في رءوسهم النخوة وفي قلوبهم المرح والبطر. وقوله: ساعة الوغى ظرف لنخوه: أي منخوة حالة الحرب، ولو جعله ظرفاً لضراب لجاز أن يضرب ساعة الوغى زعلة.

وصاحب الجود ما يفارقه ... لو كان للجود منطقٌ عذله

صاحب: نصب عطفاً على قوله: ضراب كل جمجمةٍ؛ لأنه خبر ليس. يعني أنه قد بلغ في السخاء حداً لو كان له لسان لعذله.

وراكب الهول ما يفتره ... لو كان للهول محزمٌ هزله

المحزم: موضع الحزام. والهاء في ما يفتره للهول الأول، وفي هزله للهول الثاني، وقيل للمحزم.

يقول: هو يركب الهول ولا يفتره أي لا ينزل عنه ساعة، فلو كان الهول مركوباً يشد عليه الحزم لهزله وأذاب لحمه، من كثرة ركوبه إياه

وفارس الأحمر المكلل في ... طيىءٍ المشرع القنا قبله

الأحمر: فرسه الذي ركبه يوم وقعته بأنطاكية، والمكلل: بكسر اللام الأولى هو الحاد الماضي، فإن جررته فهو صفة للفرس وإن نصبته فهو صفة للممدوح وإن فتحت اللام الأولى وجررته فهو صفة للفارس. أي الملك المتوج، وإن نصبته فهو صفة للفرس وهو الذي على رأسه شبه الإكليل. والقنا، وإن كان جمعاً قد ذكر حيث قال: المشرع القنا لأنه أراد به الجنس. وروى المشرع فعلى هذا يكون صفة لطيىءٍ إنه كان فارس هذا الفرس في وقت إشراع الرماح قبله.

لما رأت وجهه خيولهم ... أقسم بالله لا رأت كفله

الهاء في كفله للممدوح. وقيل: إنه راجع للأحمر المكلل وهو الفرس..

يقول: لما رأت خيول الأعداء وجهه أقسم هو بالله ألا يولي ولا ينهزم، فلا يروا له قفاً.

فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله

روى: أصغر بفتح الراء على الفعل الماضي، وفاعله أبو العشائر. وأكبر على هذا خبر ابتداء محذوف. أي: هو أكبر. وقيل: إنه مبتدأ والذي خبره. والمعنى: أنهم استعظموا فعله واستصغره هو، ثم قال: هو أكبر من فعله. أي هو أعظم من فعله وإن كان عظيماً وكل فعل عظيم ففاعله أعظم منه كما قال أبو تمام:

أعاذلتي ما أحسن الليل مركباً ... وأحسن منه في الملمات راكبه (1)

أي أصغره على المبالغة فيكون أصغر مبتدأ وما بعده خبر له. ومعناه أنهم استكبروا فعله، وأصغره ما يفعله هو أكبر من فعله الذي فعله عندهم فاستكبروه.

(1)            في ديوان ابي تمام (أخشن) مكان (أحسن) في الصدر والعجز. وفي هامشه أنها في بعض النسخ (أحسن)... (المحقق)

القاتل الواصل الكميل فلا ... بعض جميلٍ عن بعضه شغله

الكميل: المبالغة في الكامل.

يقول: هو يقتل أعداءه، ويصل أولياءه، وإنه كامل الفضل فيهما، فبعض فعله في الجميل لا يشغله عن بعض، بل يحسن في حال القتال وغيره

فواهبٌ والرماح تشجره ... وطاعنٌ والهبات متصله

تشجره: أي تدخله. يعني أنه هو يهب أمواله، ويطاعن أعداءه في وقت واحد، فلا الحرب تشغله عن الجود ولا الجود يشغله عن الحرب.

وهذا تفسير للبيت الذي قبله.

وكلما آمن البلاد سرى ... وكلما خيف منزلٌ نزله

آمن: أي وجدها آمنة. وقيل معناه: كلما وافى بلداً أمن من الحرب، وسار من هناك إلى بلد آخر يفتحه، وكلما خيف منزل: إما من الدعار، أو من الأعداء نزله فأزال الخوف عنه.

وكلما جاهر العدو ضحىً ... أمكن حتى كأنه ختله

الختل: الخديعة. أي إذا قصد عدوه مجاهرة أمكن منه، حتى كأنه أتاه غفلة منه، فمجاهرته تقوم مقام ختل غيره.

يحتقر البيض واللدان إذا ... شن عليه الدلاص أو نثله

اللدان: الرماح اللينة. الواحد لدن. وشن الدرع: إذا صبها على بدنه. والدلاص: الدرع الصافية البراقة. ونثل الدرع، وشنها، وأفرغها، وصبها: إذا لبسها. وذكر الضمير في قوله: نثله وإن عاد للدرع؛ لأن الذرع يذكر ويؤنث يقول: إذا لبس درعه لا يبالي السيوف والرماح وغيرها.

قد هذبت فهمه الفقاهة لي ... وهذبت شعري الفصاحة له

الفقاهة: الفطنة والعلم بغوامض الأمور.

يقول: فقاهتي في الشعر وعلمي بغوامض المعاني هذبت فهم الممدوح، وبصرته جودة الشعر من رداءته، حتى لا يستحسن شعراً هو دون شعري، وكذلك فصاحته هذبت شعري، وحملتني على التحفظ فيه، وتنقيحة حتى جاء مهذباً من كل عيب ومثله لأبي تمام:

ولذاك شعري فيك قد سمعوا به ... سحرٌ وأشعاري لهم أشعار

فصرت كالسيف حامداً يده ... ما يحمد السيف كل من حمله

يقول: لما علمت بفصاحته، تأنقت في شعري، وهذبت ألفاظه، فصارت فصاحته سبباً إلى تجويد شعري، كما كان جودة ضربه وقوة ساعده سبباً لإظهار حد سيفه، فصار سيفه حامداً له حيث أظهر جودته، ثم قال: ما يحمد السيف كل من حمله يعني: أن السيف إذا كان في يد من لا يحسن الضرب نبا إن كان ماضياً، وإنما يعمل في يد الحاذق بتصريفه فلا يحمد السيف دون من لا يحسن الضرب به.