لك يا منازل في القلوب منازل

يعلمن ذاك وما علمت، وإنما ... أولاكما يبكي عليه العاقل

يعلمن: أي المنازل التي في القلب. والهاء في عليه للأولى.

يقول: منازلك في قلبي عالمةٌ بأنك قد أقفرت، وأنت لا تعلمين ذلك، فلما علمت أنك قد أقفرت، وتألمت، وحزنت، وهي عاقلة. فكانت هي أولى بأن يبكى عليه منك؛ لأنك غير عاقلة.

وقيل: أراد أنها تعلم ما يصيبها من ألم الشوق وأنواع الهم، وأنت الجاهلة بذلك فهي أولى بالبكاء.

وقيل: معناه أنها عالمة بنزولك فيها، وأنت جماد لا تعلمين من نزل فيك، فالعاقل منكما وهو قلبي أولى بأن يبكى عليه؛ لنزولك فيه.

وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل؟!

يقول: طرفي جلب إلي هلاكي! فمن أطالب بدمي؟ والمقتول هو القاتل! لأن بعضي قتل بعضي. ومثله قول الآخر:

أخذت ناراً بيدي... أشعلتها في كبدي

وأحسن من ذلك قول ابن المعتز:

كنت صباحي قرير عيني ... فصرت أمسي صريع بيني

تخلو الديار من الظباء وعنده ... من كل تابعةٍ خيالٌ خاذل

التابعة: الغزالة التي تتبع أمها. والخاذل: المتأخرة عن القطيع في المرعى، والمختشية على خشفها. والهاء في قوله: وعنده راجع إلى الذي في قوله: وأنا الذي اجتلب وأراد نفسه.

يقول: تخلو الديار من أهلها الذين هم كالظباء وعند نفسي من كل كالغزالة التابعة للظبية، خيال متأخر عنهن، كالظبية الخاذل.

وقال ابن جنى: أراد بقوله: من كل تابع أي من كل جارية تابعة لأقاربها؛ لصغر سنها كما تتبع الغزال أمها.

اللائي أفتكها الجبان، بمهجتي ... وأحبها قرباً إلي الباخل

اللائي جمع: التي. وأفتكها: أي أكثرها فتكاً، ورجل فاتك: أي شجاع. والباء: متعلق بفعل مضمر تقديره: اللائي أفتكها الجبان، فتكت بمهجتي. فلما دل عليه أفتكها حذفه.

والمعنى: أن تلك الظباء من كان منها أجبن. كان أقدر على قتلي وفتك مهجتي. وذلك إشارة إلى نفارها، ومن كان منهن أبخل، فهو أحب إلي قرباً؛ لأن الوصل من الممتنع ألذ. ومنه قول جرير

يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا

الراميات لنا وهن نوافرٌ ... والخاتلات لنا وهن غوافل

يقول: إنهن يرميننا بسهام عيونهن، وينفرن منا والعادة أن ينفر المرمي من الرامي. ويخدعننا بمواعيدهن وهن غريرات لا يعرفن مكراً ولا خديعة، والعادة أن الخادع يكون ذا مكر وخديعة.

وقيل: أراد أنهن يصطدننا بعيونهن من غير قصد منهن، ويفسدن قلوبنا من غير إرادتهن؛ لأننا ننظر إليهن وهن غوافل والمصراع الثاني تأكيد كذلك.

كافأننا عن شبههن من المها ... فلهن في غير التراب حبائل

المها: بقر الوحش. شبه النساء بهن لسواد أحداقهن والحبائل: جمع حباله، وهي شرك الصائد.

يقول: إن هذه النساء جازيننا عن بقر الوحش التي أشبهتها هذه النساء، فاصطدننا كما صدناهن بالحبائل، غير أن حبائلهن بخلاف الحبائل التي يصطاد بها الوحش؛ لأنها نبت في التراب، وهذه الحبائل هي: العيون، والقدود، والوجوه، وما أشبهها.

من طاعني ثغر الرجال جآذرٌ ... ومن الرماح دمالجٌ وخلاخل

الثغر: جمع ثغرة، وهي النقرة بين بين. والجآذر: أولاد بقر الوحش.

يقول: إن هذه الجآذر يطعن في صدور الرجال كما يطعن الفرسان، ورماحهن الدمالج والخلاخيل فهن لهن بمنزلة الرماح للرجال، لأنهن يعملن بالقلوب مثل عمل الرماح.

ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل

يقول: إنما سميت أغطية العيون. جفوناً؛ لأن ما فيها من الأحداق تعمل عمل السيوف، ولولا أنها سيف لما سميت أغطيتها جفوناً.

كم وقفةٍ سحرتك شوقاً بعد ما ... غرى الرقيب بنا ولج العاذل

روى: سحرتك بالحاء أي أدهشتك. وبالجيم: أي: أوقدت فيك ناراً. وروى: شجرتك: أي طلبتك. وقوله غرى: أي ولع يقول: كم وقفة للوداع، ملأت هذه العيون قلبك شوقاً أو ملأته ناراً، وألهبت في قلبك نار من الشوق، وقد لج العاذل في العذل، ولازمك الرقيب في الحفظ.

دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصبٍ أدقهما وضم الشاكل

نصب ناحلين: على الحال، والعامل فيه: وقفة. ودون: نصب على الظرف، والعامل ما تقدم.

يقول: كم وقفة وقفنا للوداع، وكنا ناحلين، وبقينا دون المعانقة من خوف الرقيب، وكنا قريبين، كتقارب شكلتي نصبٍ دقيقتين قريبتين بعضها من بعض، أدقهما الشاكل، وضم إحديهما إلى الأخرى. أي قارب بينهما. وقد احترز في ذلك عن البناء لأن الشكلتين إذا اجتمعا في النصب كانتا تنويناً، والتنوين يختص بالنصب؛ لأن الفتح لا يكون تنويناً.

إنعم ولذ فللأمور أواخرٌ ... أبداً إذا كانت لهن أوائل

لذ: أمر من لذ يلذ.

يقول: اغتنم الشباب وتنعم وتلذذ فإن للشباب آخر، كما له أوله فإن الأوائل لها أواخر.

ما دمت من أرب الحسان فإنما ... روق الشباب عليك ظلٌّ زائل

روق الشباب: أوله. والأرب: الحاجة.

يقول: تنعم ما دمت على حالة متعلق حاجات الحسان البكر. وهي حالة الشباب؛ فإن الشباب لا يبقى عليك، كالظل الذي لا يبقى بل يزول. وهو من قول امرىء القيس:

تمتع من اللذات إنك فاني

ومثله ليزيد بن معاوية:

خذوا بنصيبٍ من نعيمٍ ولذةٍ ... فكلٌّ وإن طال المدى يتصرم

للهو آونةٌ تمر كأنها ... قبلٌ يزودها حبيبٌ راحل

آونة: جمع أوان. واللهو: السرور. وروى: يزودها ويزورها. فإن أردت بالحبيب. المحبوب، فالأجود كسر الواو وإن أردت به المحب فالفتح أولى.

يعني أن أوقات السرور سريعة المرور، كأنها قبل أحباءٍ في وقت الارتحال، في اللذة وسرعة الزوال.

جمح الزمان فما لذيذٌ خالصٌ ... مما يشوب ولا سرورٌ كامل

جمح: أي عصى.

يقول: إن الزمان جموح يكدر اللذات، فكل لذيذ مشوب بالتنغيص، وكل سرور فيه، ناقص غير كامل.

حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ ... يته المنى وهي المقام الهائل

يقول: كل لذة منغصة، حتى رؤية أبي الفضل، فإنها منية كل نفس، ولكنها مشوبة بالهول والهيبة؛ فهي منغصة من هذا الوجه. وصفة بالهيبة.

قال ابن جنى: هذا مخلص إلى المدح غريب ظريف، لا أعرفه لغيره.

ممطورةٌ طرقي إليها دونها ... من جوده في كل فجٍّ وابل

الهاء في إليها ودونها: للرؤية. والفج: الطريق الواسع.

يقول: إن الطرق التي سلكها إلى رؤيته، كانت غير خالية من عطاياه، التي هي كالمطر الوابل، فكأن الطريق أصابه المطر.

محجوبةٌ بسرادقٍ من هيبةٍ ... تثنى الأزمة، والمطي ذوامل

السرادق: خيمة تضرب على أبواب الملوك لقعود الناس فيها إلى وقت الإذن.

وقيل: هو ما يحاط حول الخيمة مثل السور. وتثنى: أي تصرف. وفاعله: ضمير الهيبة. وذوامل: جمع ذاملة، وهي السريعة السير. ومحجوبة: قيل أراد بها الطرق، أي أن الطريق التي مررت بها إليه، كانت عليها سرادق من هيبته، تمنع الناس من العدول عنه إلى غيره، ومطايا الناس إليه سريعة.

وقيل: إن رؤيته محجوبة مهيبة، تصرف الأزمة، حتى لو أن المطايا ذوامل في سيرها، واعترضتها هذه الهيبة لصرفتها، وعدلت المطية عنها. خوفاً من الإقدام واستعظاماً لهيبته.

للشمس فيه وللرياح وللسحا ... ب وللبحار وللأسود شمائل

الشمائل: الأخلاق.

يقول: للشمس فيه إضاءتها ومنفعتها وشهرتها وارتفاع محلها، وشبه الريح بدوام عطائه وقوته وكثرة تقلبه في الحروب وشبه السحاب بجوده، والبحار بهوله وسعة صدره وغزارته في العلم، والأسد في إقدامه وشجاعته.

ولديه ملعقيان والأدب المفا ... د وملحياة وملممات مناهل

أراد. من العقيان: الذهب. والمناهل: المشارب.

يقول: عند موارده هذه أرى أشياء. فالذهب لسائله، والأدب لطالبه، والحياة لأوليائه؛ بالعفو عن الجاني، والممات لأعدائه.

لو لم يهب لجب الوفود حواله ... لسرى إليه قطا الفلاة الناهل

لو لم يهب: أي لم يخف. واللجب: اختلاط الأصوات وحواله: أي حوله: والناهل: العطشان. وهو نعت للقطا وهو مرفوع.

فإن شئت رفعته بالفعل الأول: وهو لم يهب. وأسندت الفعل الثاني: وهو لسرى إلى ضمير القطا. أي لو لم يهب قطاة الفلاة الناهل لجب الوفود لسرى إليه. وهذا اختيار أهل الكوفة.

فإن شئت رفعته بالفعل الثاني، وأضمرت للفعل الأول الفاعل، وهو اختيار أهل البصرة.

يقول: لولا أن القطا تخاف أصوات الوفود على بابه وحوله، لكانت تسري إليه لتشرب من مناهله وتفد مع جملة الوفود إليه.

يدري بما بك قبل تظهره له ... من ذهنه ويجيب قبل تسائل

الهاء في تظهره لما وفي له، وذهنه وغيره من الضمائر: للممدوح.

يقول لنفسه أو لصاحبه: إنه إذا رآك علم ما في نفسك قبل إظهارك له وأجابك عن سؤالك.

وتراه معترضاً لها وموليا ... أحداقنا وتحار حين تقابل

أحداقنا: رفع لأنه فاعل تراه والهاء في لها للأحداق. ونصب موليا ومعترضا على الحال. والاعتراض: هو المفاجأة. وقيل: هو أن يلي جنبه.

يقول: إن أحداقنا إنما يمكن أن تراه إذا ولي عنا ظهره، أو يظهر مفاجأة أو مولياً جنبه، فإذا قابلته لوجهه تحيرت من هيبته ونور غرته، فلا يمكنك أن تنظر إليه.

كلماته قضبٌ، وهن فواصلٌ ... كل الضرائب تحتهن مفاصل

القضب: السيوف. وفواصل: أي قواطع، أي تفصل الأمور. والضرائب: جمع الضريبة، وهي محل الضرب.

يقول: إن كلماته قواضب كالسيوف تفصل بين الحق والباطل وكل الضرائب: أي المشكلات عند هذه الكلمات كالمفاصل.

هزمت مكارمه المكارم كلها ... حتى كأن المكرمات قبائل

وروى قنابل: وهي جماعات الخيل.

يقول: إن مكارمه هزمت جميع المكارم وأبطلتها، فكأنها العساكر تقابل بعضها بعضاً.

وقتلن دفراً والدهيم فما ترى ... أم الدهيم وأم دفرٍ هابل

دفر: اسم الدنيا. ودهيم: اسم الداهية. والهابل: الثاكل. وأفرد الضمير في ترى، وكان حقه أن يقول: تريان فاكتفى بالواحدة، كذلك في هابل. وعلى هذا أم زائدة.

وقيل: أم الدفر: اسم الدنيا. وأم الدهيم: اسم الداهية على وجه الكنية.

ومعناه: أن مكارمه قتلت بنت الدنيا وبنت الداهية، فالدنيا والداهية قد ثكلتا ابنيهما، يعني: أن مكارمه كفت الناس حوادث الدهر.

علامة العلماء واللج الذي ... لا ينتهي، ولكل لجٍّ ساحل

علامة: كثير العلم، والهاء: للمبالغة. وجعله علامة العلماء زيادة للمبالغة: يصفه بكثرة العلم. وشبهه بالبحر في علمه وجوده، وفضله على البحر.

لو طاب مولد كل حيٍّ مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل

يقول: لو طاب مولد كل حيٍّ، مثل طيب مولده، لما احتاج النساء إلى القوابل، حتى لا يشاهدن المستور من أحوالهن. كأنه نزه أمه عن وقوع بصر القوابل على عورتها عند الولادة.

وهذا ليس فيه فائدة؛ لأن طيب المولد: أي علاقة له بسهولة الولادة. وأي مدح في ذلك وفي الاستغناء عن القوابل؟! وإن أراد به سعة الرحم بانحلال الرباط، لكان السكوت عنه أولى.

لو بان بالكرم الجنين بيانه ... لدرت به ذكرٌ أم أنثى الحامل

يقول: لو تبين الجنين بالكرم الذي له، لكان بان هو في بطن أمه، وكانت الحوامل تعلم أنه ذكر أم أنثى. وهذا لا طائل فيه ولا فائدة

ليزد بنو الحسن الشراف تواضعاً ... هيهات تكتم في الظلام مشاعل

يقول: ليزدد هؤلاء الأشراف تواضعاً؛ لأنهم في الشرف مشهورون، فتواضعهم لا يضع قدرهم؛ لأن شرفهم لا ينكتم بالتواضع، كما لا ينكتم ضوء المشاعل في الظلام، بل الظلام يزيدها ضوءًا، كذلك تواضعهم

ستروا الندى ستر الغراب سفاده ... فبدا، وهل يخفى الرباب الهاطل؟!

السفاد للطير: كجماع الإنسان. والرباب: السحاب الأبيض، وقيل: هو الذي فوقه سحاب آخر. والهاطل: المتتابع القطر.

يقول: إنهم اجتهدوا في إخفاء عطائهم فظهر ولم ينكتم، بل انتشر كالمطر الهاطل من السحاب.

جخفت وهم لا يجخفون بها بهم ... شيمٌ على الحسب الأغر دلائل

جخف وجمخ: إذ افخر والشيم الأخلاق. وقيل: هي الدلائل. وفاعل جخفت: شيم تقديره. جخفت بهم شيم وهم لا يجخفون بها.

يقول: إن شيمهم تفتخر بهم؛ لحلولها فيهم، وهم لا يفتخرون بها؛ لأن أخطارهم أعظم. مع أن تلك الشيم هي أشرف الشيم، من حيث أنها دلائل على حسبهم الأغر الكريم.

متشابهي ورع النفوس: كبيرهم ... وصغيرهم عف الإزار حلاحل

متشابهي: نصب على الحال. عفٌّ وعفيف: واحد. والحلاحل: السيد.

يقول: كلهم متشابهون في الورع: صغيرهم وكبيرهم، وكلهم سادة كرام، عفف الإزار، لا يقربون الفاحشة ولا يسعون إلى زنا، ولا ريبة.

يا افْخر فإن الناس فيك ثلاثةٌ: ... مستعظمٌ، أو حاسد، أو جاهل

أي: يا هذا افخر فحق لك الفخر، ويجوز أن يكون بمعنى: التنبيه.

يقول: إن الناس فيك ثلاثة أقسام: إما مستعظم لقدرك، وإما حاسد لفضلك، وإما جاهل بك لا يعرف حقيقة حالك. ومثله قول ذي الرمة:

وما زلت تعطي النفس حتى تجاوزت ... مناها فأعط الآن إن شئت أو دع

ولقد علوت فما تبالي بعدما ... عرفوا: أيحمد أم يذم القائل

يقول: أنت علوت حتى استقر عند كل أحدٍ علو قدرك، فما تبالي بعد ذلك بحمد حامد ولا بذم ذام، وصارا عندك سواء.

أثني عليك ولو تشاء لقلت لي ... قصرت فالإمساك عني نائل

يقول: أثني عليك وأنا مقصر في وصفك، فلو شئت لقلت لي: إنك قصرت، فإذا أمسكت عني وقبلت مدحي مع تقصيري، فكأنك قد أعطيتني سوى ما أعطيت.

وقيل: أراد إن لم تعطني على مدحي فقد أحسنت لما في مدحي من التقصير.

لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا ... بيتاً ولكني الهزبر الباسل

وروى: لا تحسن. الهزبر: الأسد. والباسل: الشجاع.

يقول: لا يقدر أحدٌ من الفصحاء أن ينشد في مجلسك بيتاً واحداً؛ هيبةً منك. لكني خالفت سائر الفصحاء جسارةً وقوة قلب، فأنا كالأسد الشجاع، فلهذا تجاسرت عليك.

ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعري، ولا سمعت بسحري بابل

أرض العراق كلها: بابل وهي على ما يقال: قرية من العراق، وخصصت بالسحر؛ من أجل هاروت وماروت يقول: إن أهل الجاهلية ما نالو مثل شعري، وكذلك أهل بابل ما سمعوا بمثل سحري؛ لرقة ما أستنبط من المعاني. وأراد: أن شعري أجود الأشعار وأرق من السحر؛ لأن البليغ يمكنه أن يذم الممدوح، ويمدح المذموم! ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "" إن من البيان لسحرا "" .

وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فهي الشهادة لي بأني فاضل

يقول: إذا رأيت الجاهل والناقص يذمني، فذلك دليل على فضلي؛ لأنه إنما يذمني لأنه ضدي كما قيل:

والجاهلون لأهل العلم أعداء

ومثله قول الشاعر:

وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع

ومثله قول الطرماح

وإني شقيٌّ باللئام ولن ترى ... شقياً بهم إلا كريم الشمائل

من لي بفهم أهيل عصرٍ يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل

أهيل: تصغير أهل. وباقل: هو المضروب به المثل في العي، وهو من بني مازن، وقيل: من بني قيس بن ثعلبة.

يقول: كيف أفهم أهل زمانٍ يدعى عندهم باقل، أن يحسب حساب الهند، وقد كان من عيه ما ضرب به المثل.

قال ابن جنى: هذا غير جيد، لأن باقلاً، لم يؤت من الحساب، وإنما أتي من النطق. فلو قال: أن ينظم الأشعار فيهم باقل. أو قال: أن يفحم الخطباء فيهم باقل. لكان أشبه بالقصة.

والجواب: أنه أراد إيراد لفظ الحساب للعجز عنه.

وأما وحقك فهو غاية مقسمٍ ... للحق أنت وما سواك الباطل

المقسم: الحالف. وبالفتح: هو القسم، وهو الأولى.

يقول: أحلف بحقك، وهو نهاية القسم، أنك ذو الحق، وما سواك ذو الباطل. وقيل: أراد أنك السيد حقاً، وكل سيد سواك فهو الباطل، ولا حقيقة له. كقوله:

كأنك مستقيمٌ في محال

الطيب أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت إذا اغتسلت الغاسل

وروى: إذا اغتسلت الغاسل، تقديره: إذا أصابك الطيب، فأنت طيبة، والماء الغاسل أنت: إذا اغتسلت.

يجوز نصبه بفعل مضمر يدل عليه الغاسل: أي تغسل الماء إذا اغتسلت. ثم صار الغاسل بك لامنه ودالاً عليه.

ويجوز رفعه فيكون مبتدأ، والغاسل، صفته، وأنت خبره.

يقول: إن الطيب إذا أصابك يطيب بك! والماء إذا اغتسلت به، اكتسب منك الطهارة.

ما دار في الحنك اللسان وقلبت ... قلماً بأحسن من ثناك أنامل

الثنا: مقصور يستعمل في المدح والذم. والثناء: ممدود، في الحسن خاصة. والنثا: بتقديم النون، روى أيضاً.

يقول: ما دار في الفم اللسان، ولا قلبت الأنامل قلما بأحسن من ثناك: أي ما قيل، ولا كتب، أحسن من أخبارك، ومدحك.

وقيل: ما أنشد أحدٌ ولا كتب أحسن من شعري في مدحك وثنائي عليك.

وقال يمدح أخاه أبا سهل سعيد بن عبد الله الأنطاكي:

قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى، وألف في ذا القلب أحزانا

تقديره: قد علم البين أجفاناً منا البين، وتدمى الأجفان، وهي حال لها.

يقول: قد علم البين بيننا أجفاننا البين فلا تلتقي بكاءً وسهراً، وتدمى يدل عليها، لأن البكاء وطول السهر يؤديان إلى الإدمان، وكذلك جمع البين في قلبي هذا أحزاناً، فليس فيه سروراً، كما لا نوم في العين.

أملت ساعة ساروا كشف معصمها ... ليلبث الحي دون السير حيرانا

المعصم: موضع السوار من اليد.

يقول: رجوت وقت سير قومها أن تكشف هي معصمها ليقف قومها متحيرين عند رؤيته؛ لنوره وحسنه ويتعجبوا من ضوئه، فأتمتع أنا بالنظر إليها، والوقوف معها ساعة.

ولو بدت لأتاهتهم فحجبها ... صونٌ عقولهم من لحظها صانا

أتاهتهم: أي حيرتهم. وصون: رفع؛ لأنه فاعل حجبها. وعقولهم: نصب؛ لأنه مفعول صان، وفاعله: ضمير صون.

يقول: لو بدت هذه المرأة بأجمعها؛ لحيرتهم وأذهبت عقولهم؛ فحجبوها صيانة لعقولهم من لحظها. وتقديره: فحجبها صونٌ صان من لحظها.

بالواخدات وحاديها وبي قمرٌ ... يظل من وخدها في الخدر حشيانا

الواخدات: الإبل السراع. والحشيان: الذي علاه البهر من التعب، وروى: بالخاء من الخشية.

يقول: أفدي بالإبل وحاديها وبنفسي قمراً، صفتها أنها يأخذها. البهر عند إسراع الإبل في السير، لنعومتها.

وبالخاء: أنها تخشى عند شدة سيرها من شدة إقلاقها إياه. أراد: أن هذا القمر الكافل بالإبل وحاديها وبنفسي، وأمرنا إليه وسرورنا بوصاله، وحزننا لفراقه، فهو المتصرف فينا كما يشاء.

أما الثياب فتعرى من محاسنه ... إذا نضاها ويكسى الحسن عريانا

التذكير: للقمر. والتأنيث: للثياب. وعرياناً: نصب على الحال، المعنى: أن الثياب تحسن به، لا أنه يحسن بها، فإذا أخلاها عريت من محاسنه التي اكتسبتها منه. وإذا عري هو من الثياب اكتسى حسناً أكثر وأزيد من لبسه الثياب.

يضمه المسك ضم المستهام به ... حتى يصير على الأعكان أعكانا

الأعكان: جمع العكن، وهو ما يتكسر في أسفل البطن من الشحم والسمن.

يقول: إن المسك يعبق بجسمها، ويضمه كأنه عاشق له، ويلصق به. كما ينضم العاشق إلى المعشوق، حتى يصير المسك أعكاناً فوق أعكانها.

قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيزٍ بعدكم هانا

يقول: كنت قبل الفراق أمسك عن البكاء؛ خوفاً على بصري أن يصبه دمعي، فاليوم لما نأيتم طال بكائي وهان علي كل عزيز!

تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ... وللمحب من التذكار نيرانا

البوارق: السحائب ذات البرق. وعنى بالمحب نفسه.

يقول: إن السحائب ذوت البروق، تهدي إليكم فروع المياه، وأهدت إلي نار الشوق، عند تذكري إياكم.

يعني: أني إذا رأيتها تذكرت عهدي معكم، فألهبت في أحشائي نار الشوق إليكم، فجعلت السحائب المطر لكم والبرق لي. والأخلاف: جمع خلف، وهو للناقة بمنزلة الثدي للمرأة.

إذا قدمت على الأهوال شيعني ... قلبٌ إذا شئت أن يسلاكم خانا

السلو، والسلوة، والسلوان: طيب النفس عن المفقود.

يقول: إذا أردت الإقدام على الأمور الهائلة، فإن قلبي يشيعني على كل هول، إلا الصبر عنكم، فإن قلبي لا يشيعني على ذلك، بل يخونني ويخالفني؛ لأن ذلك أعظم من كل هول.

أبدو فسيجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحاً وإهوانا

إهواناً: جاء به على الأصل في الصحيح للضرورة. والاستعمال في القياس: إهانة. ونصبه: صفحاً على المفعول له، وقيل: على المصدر، بفعل مضمر. أي: أصفح عنه صفحاً، وأهينه إهواناً، ولا أعاتبه. دليل على المحذوف.

يقول: إذا ظهرت فإن من يذكرني بسوءٍ في حال الغيبة يسجد لي هيبةً مني، ولا أعاتبه على ما يذكرني به من السوء صفحاً. وإهانة. ومثله لجميل:

إذا أبصروني طالعاً من ثنية ... يقولون: من هذا؟ وقد عرفوني

وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس غريبٌ حيثما كانا

يقول: هكذا كنت بين أهلي ووطني، لم أخل من حاسد يحسدني على فضلي، ويذكرني بسوءٍ من ورائين، فإذا ما ظهرت له يسجد لي والشريف حيثما كان غريب، لا يخلو من حاسدٍ ولا عاتب، فكنت أبداً غريباً بهذا الوجه؛ لأني لم أجد من يشاكلني ويوافقني.

محسد الفضل، مكذوبٌ على أثري ... ألقى الكمي ويلقاني إذا حانا

يقول: لم أزل محسوداً ومكذوباً على أثري؛ لأنه لم يمكن لأحد أن يواجهني بالسوء، ولم أزل شجاعاً ويلقاني الشجاع، إذا دنا هلاكه.

لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعاً ... ولا أبيت على ما فات حسرانا

طمعاً: نصب على المفعول له، أو على المصدر، كما في قوله: صفحاً يقول: لا أمد عنقي فيما لا يصل إلي طمعاً فيه، وإن فاتني شيء لم أتحسر عليه، وكأنه أخذ هذا المعنى من قوله تعالى: "" لكيلا تأسوا على ما فاتكم "" .

ولا أسر بما غيري الحميد به ... ولو حملت إلي الدهر ملآنا

أي لا أسر بما آخذه من عطاء الناس؛ لأن المعطي هو المحمود به، ولو حملت أيها الإنسان إلى الدهر ملآناً من العطاء، فإني لا أفرح به، بل إنما أسر بما أعطى غيري بما فيه من الثناء والحمد. يعني: أن رغبتي في الحمد منه في الصلة.

لا يجذبن ركابي نحوه أحدٌ ... ما دمت حياً وما قلقلن كيرانا

قلقلن: أي حركن. والكيران: الرحل. واحده كور، وهو الرحل بأداته. والهاء في نحوه لأحد. أي لا يجذبن أحد ركابي. وما في قوله: ما دمت وما قلقلن نصب على الظرف.

يقول: لا يجذب إبلي أحد من الملوك نحوه ما دمت حياً، ودامت الإبل تحرك رحالها. أي ما دامت تسير الإبل، أي لا أقصد أحداً أبداً. وروى: بعده أحد. أي لا أقصد بعد هذا الممدوح أحداً.

لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا

يقول: لو قدرت ركبت الناس كلهم، كما يركب البعير.

وقصدت عليهم هذا الممدوح، وأراد بذلك أكثر الناس؛ لأنه يقال: إن أمة من الناس يقتضي ركوبها، وقد بين أنه أراد البعض فيما يليه. والبعران: جمع بعير، ونصبه يجوز من أوجه: أحدها: المصدر الواقع موقع الحال، أي ركبتهم مثل البعران، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

والثاني: بإضمار فعل دل عليه ركبت، أي صيرتهم بعراناً.

والثالث: على التمييز؛ لأن قوله: ركبت الناس احتمل الركوب والاستيلاء والقهر، ففسره بالمعنى المقصود، ونصبه على التمييز كقولهم: امتلأ الإناء ماءً.

فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا

تقديره: فالعيس أعقل من قوم رأيتهم عمياناً، عما يراه الممدوح من الإحسان، وما يأتيه من الكرم والشرف، وذلك مأخوذ من قوله تعالى: "" إن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلاً "" .

ذاك الجواد وإن قل الجواد له ... ذاك الشجاع وإن لم يرض أقرانا

يقول: نحن نصفه بالجود، وذلك أقل أوصافه، ونصفه بالشجاعة، وهو لا يرضى قريناً ينازله؛ لأن الشجعان دونه ولا يستطيعونه.

ذاك المعد الذي تقنو يداه لنا ... فلو أصيب بشيءٍ منه عزانا

المعد: المدخر. أعد واستعد: بمعنى. وروى: المعد، وهو الذي أعد لريب الزمان. وقنوت الشيء أقنوه: إذا اكتسبته.

يقول: إنه يجمع الأموال ليفرقها علينا، فنحن أحق بها منه، فإذا أصيب بشيء من ماله عزانا عليه؛ لأنه لنا دونه، وإن كان في يده.

خف الزمان على أطراف أنمله ... حتى توهمن للأزمان أزمانا

يقول: هان الزمان على أنامله، فيصرفه كيف شاء، كما يصرف الزمان أهله، فكانت أنامله أزمنة للأزمنة. ومثله قول الآخر:

أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتنقل الدهر من حالٍ إلى حال

يلقى الوغى والقنا والنازلات به ... والسيف والضيف رحب الباع جذلانا

النازلات: مصائب الدهر. ورحب الباع: واسع القلب. الجذلان: المسرور.

يعني: أنه لا يضيق صدره بحوادث الدهر النازلة.

تخاله من ذكاء القلب محتمياً ... ومن تكرمه والبشر نشوانا

قوله: محتمياً، من الاحتماء، وهو قلة الأكل ومعناه: من فرط ذكائه. كأنه محتم من الطعام؛ لأن قلة الأكل تحد الفهم، وتقوى الحواس، كما أن كثرة الأكل تعمي القلب. وقيل: ملتهباً أي من الحمى، والحرارة، ومعناه: أنه من حدة ذكائه كأنه متوقد، ومن كثرة كرمه وبشره وسهولة خلقه كأنه سكران

وتسحب الحبر القينات رافلةً ... في جوده وتجر الخيل أرسانا

الحبر: جمع حبرة وهي ضرب من ثياب بدوية وقينات: جمع قينة وهي الجارية مقنية. ورافلة! متبخرة.

يقول: إنه يحب القينات يجليهن حللهن فهن يسحبن ذيولهن وآلاتهن والخيل يسحبن أرسانهن.

يعطي المبشر بالقصاد قبلهم ... كمن يبشره بالماء عطشانا

يقول: إنه يعطي من يبشره بالقاصدين، قبل إعطائه القاصدين، وقبل وصولهم إليه، وأنه يفرح بهذه البشارة كما يفرح العطشان إذا بشر بالماء. وتقديره: كمن يبشره المبشر بالماء وهو عطشان. وذلك حال.

جزت بني الحسن الحسنى فإنهم ... في قومهم مثلهم في العز عدنانا

فاعل جزت: الحسنى. وعدنان: في موضع جر بدل من العز. وقيل: العز صفة متقدمة بعدنان. وأراد: بني عدنان، وهو أبو العرب، من ولد إسماعيل. والضمير في إنهم لقومهم.

يقول: جزت الحسنى بني الحسن، فإنهم في قومهم في الشرف، مثل قومهم في عدنان. أي: هم أشراف قومهم، كما أن قومهم أشراف عدنان. وروى: في الغر عدنانا.

ما شيد الله من مجدٍ لسالفهم ... إلا ونحن نراه فيهم الآنا

يقول: ما رفع الله لآبائهم السابقة، من المجد والعز، إلا ونحن نرى مثله في هؤلاء الآن.

إن كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا ... في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا

يقال: فلان فارس هذا الأمر. أي حاذق فيه.

يقول: إنهم متقدمون في هذه الأمور كلها، ولقوا: أي في مشهد حدثهم فرسانا.

كأنهم يردون الموت من ظمأ ... أو ينشقون من الخطيّ ريحانا

الخطيّ: الرماح المنسوبة إلى الخط، وهي قرية بساحل البحر يعمل فيها الرماح.

يقول: كأن الموت ماء وهم إليه ظماء فهم يردون الموت كما يرد الظمآن الماء، وكأن الرماح ريحانهم، فهم يتلذون بهم، كما يلتذ باستنشاق رائحة الريحان.

كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا

الخرصان: جمع خرص، وهو السنان. شبه مضاء أسنتهم في الطعن، بمضاء ألسنتهم في النطق. والناس يشبهون الألسنة بالأسنة، وهو قد عكس ذلك وجعله مضاءً ثابتاً في اللسان، ثم شبه به السنان.

الكائنين لمن أبغي عداوته ... أعدى العدى، ولمن آخيت إخوانا

الكائنين: نصب على الصفة لبني الحسن مجاز.

يقول: إنهم أعداء أعدائي، وأولياء أوليائي.

خلائقٌ لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمى الشفاه، جعاد الشعر غرانا

الظمى: جمع أظمى وظمياء، وهو اسمر الشفة. وقيل: دقيق الشفة. ويروى: لمن الشفاه والغران: جمع أغر، وهو الأبيض.

يقول: لهم خلائق حسنة، لو كانت في الزنج لتحولوا عن سوادهم وصاروا بيض الوجوه، سمر الشفاه، جعاد الشعور.

وإنما قال ذلك لأن شفاهم بيض، وشعورهم قطط.

والجعد: هو الذي دون القطط. وفوق الرجل. والرجل: فوق السبط

وأنفسٌ يلمعياتٌ تحبهم ... لها اضطراراً ولو أقصوك شنآنا

يقال: رجل يلمعي وألمعي: إذا كان ذكياً فطناً.

يقول: أنفس كريمة فطنة، تحبهم لأجلها اضطراراً، وإن أبغضوك وأبعدوك. وشنآنا: نصب على التمييز.

الواضحين أبواتٍ وأجبنةٍ ... ووالداتٍ وألباباً وأذهانا

الواضحين: نصب على التمييز. أو هو نعت لبني الحسن. وأجبنة: جمع الجبين. وروى: أخبية: وهي جمع خباء، ووضوحه؛ لغشيان القصاد. والأبوة: مصدر الأب.

يقول: إن غرتهم واضحة، أي صريحة، وكذلك جباههم واضحة، أي حسان المنظر، وهم أشراف من قبل الأمهات، وعقولهم وخواطرهم واضحة. يعني: يعرف ذلك كل أحد.

يا صائد الجحفل المرهوب جانبه ... إن الليوث تصيد الناس أحدانا

أحدان: جمع واحد والأصل وحدان، فأبدل. والمرهوب: إن جررته فهو صفة للحجفل. والهاء في جانبه تعود إليه. وجانبه: فهو صفة للصائد والهاء عائد إليه.

يقول: لك فضلٌ على الأسد؛ لأنك تصيد الجيش كله، والأسد يصيد الناس واحداً واحداً.

وواهياً كل وقتٍ وقت نائله ... وإنما يهب الوهاب أحيانا

واهباً: نصب؛ لأنه منادى نكرة، ونكره للتعظيم. وكل وقت: مبتدأ، ووقت نائله: خبره.

يقول: أنت تهب دائماً، والأجواد يهبون في وقت دون وقت.

أنت الذي سبك الأموال مكرمةً ... ثم اتخذت لها السؤال خزانا

سبك الذهب: إذا أذابه وجعله قطعة واحدة.

يقول: فكأنك سبكتها وجعلتها مكرمة، ثم جعلت السائلين خزاناً لها. قوله: سبك الأموال مكرمة. بمعنى صاغها كما يقول سبكت الذهب خلخالاً

عليك منك إذا أخليت مرتقبٌ ... لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا

أخليت: صادفت مكاناً خالياً.

يقول: إنك إذا خلوت، كان عليك رقيب من نفسك، فأنت لا تفعل سراً ما لا تفعله جهراً.

لا أستزيدك في ما فيك من كرمٍ ... أنا الذي نام إن نبهت يقظانا

واليقظان لا ينبه.

يقول: إنك قد بلغت الغاية في الكرم، فإن أردت منك زيادة، كنت كمن يجيء إلى اليقظان فينبهه، يحسب أنه نائم وتقديره: أنا النائم إن نبهت يقظانا

فإن مثلك باهيت الكرام به ... ورد سخطاً على الأيام رضوانا

باهيت: أي فاخرت. والهاء في به للمثل، ويجوز أن يكون للكرم.

يقول: باهيت الكرام بمكانك، وعلمت أنك قد بلغت، فلا مزيد على ما أنت عليه من الكرم، وكنت ساخطاً على الزمان؛ لفقد الكرام فيه، فجعلت سخطي عليه رضاً؛ لأن كرمك أزال عن الزمان سخطي؛ حيث إني رضيت بك عنه.

وأنت أبعدهم ذكراً، وأكبرهم ... قدراً، وأرفعهم في المجد بنيانا

المنصوبات في البيت على التمييز. أي أنت أكرم الكرام، فذكرك أشهر وقدرك أشرف ومجدك أعلى وأرفع،

قد شرف الله أرضاً أنت ساكنها ... وشرف الناس إذ سواك إنسانا

أي: أنت شرف الأرض، وزينة الناس. ومثله:

أرضٌ لها شرفٌ سواها مثلها ... لو كان مثلك في سواها يوجد

وإنسانا: نصب؛ لأنه مفعول ثان من سواك.

وسواك: أي خلقك على استواءٍ. وفي القرآن: "" خلقك فسواك