واحرّ قلباه ممّن قلبه شبم

مالي أكتّم حبّا قد برى جسدي ... وتدّعي حبّ سيف الدّولة الأمم

وروى: أكاتم: يقول: كل أحد من الأمم، يدعي حبه ! فلم لا أقتدي بهم، وأظهر حبه مثل ما يظهرون ؟ ومعناه: أنهم يظهرون حبه، وأنا أحتاج إلى أن أكتمه، كأنه يشير إلى أنه يتأذى بإظهار حبه فيكتمه ! فيؤدي كتمانه إلى سقمه ونحول جسمه، وقيل: كتمانه الحب من حيث أنه يتجنب التملق بحبه، لما فيه من التكلف، وأن غيره يتملقون إليه بحبه ويتكلفون ذلك

إن كان يجمعنا حبّ لغرّته ... فليت أنّا بقدر الحبّ نقتسم

يقول: إن كان يجمعني والأمم حب سيف الدولة، فليت حظنا منه على قدر حبنا، فأكون أخصهم منه قرباً، كما أني أكثرهم له حباً، أو أكون مثلهم في قوة أجسامهم، وحسن أحوالهم، وهو مثلي في مرضي ورثاثة حالي.

قد زرته وسيوف الهند مغمدةٌ ... وقد نظرت إليه والسّيوف دم

يقول: نظرت إليه في حالتي السلم والحرب. وصحبته في حالتي الخوف والحب، كأنه يدلّ عليه بطول الخدمة، ثم يصف قيامه بجميع الأمور.

فكان أحسن خلق اللّه كلّهم ... وكان أحسن ما في الأحسن الشّيم

الشيم: جمع الشيمة، وهي الخليقة، وأحسن الأول: نصب لأنه خبر كان واسمه ضمير سيف الدولة، وأحسن الثاني، خبر كان الثاني، والشيم: اسمه، وأراد بالأحسن الممدوح.

يقول: نظرت إليه فكان أحسن خلق الله، وأحسن ما في هذا الأحسن الذي نظرت إليه أخلاقه، فكأنه يقول: هو أحسن الناس، وخلقه أحسن من حسن وجهه.

فوت العدوّ الّذي يمّمته ظفرٌ ... في طيّه أسفٌ في طيّه نعم

الهاء في طيه الأول للظفر، والثاني للأسف.

يقول: هرب عدوك الذي قصدته، منك ظفر، ذلك، غير أن في طي هذا الظفر أسفاً، لأنك كنت تشتهي أن تقتله، أو تأسره، وفي طي هذا الأسف نعم لأنه هرب منك خوفاً.

قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة ما لا تصنع البهم

البهم: جمع بهمة، وهو الشجاع.

يقول قد حصل لك في قلوبهم من الخوف والهيبة، ما يزيد على فعل الشجعان فيهم.

ألزمت نفسك شيئاً ليس يلزمها ... ألاّ تواريهم أرضٌ ولا علم

تواريهم: أي تسترهم. والعلم: الجبل.

يقول: كلفت نفسك في طلب أعدائك، تهزمهم وتكسر جموعهم، بل تريد ألا تسترهم أرض ولا جبل، بأن تخرجهم من (كل) (1) مكان من الأرض، وتحطهم من رءوس الجبال.

وقيل: معناه لا ترضي أن تسترهم أرض ولا جبل، وإنما ترضى أن يواريهم بطون الطير، والوحوش.

(1) كل: زيادة مني ليست في المطبوع (زهير)

أكلّما رمت جيشاً فانثنى هرباً ... تصرّفت بك في آثاره الهمم ؟

أكلما: استفهام، ومعناه التقرير، وانثنى: أي انصرف. تصرفت بك: أي صرفتك.

يقول: كلما قصدت جيشاً وهرب من بين يديك حملتك همتك العلية على طلبه، واتباع أثره.

وقيل: معناه حملتك همتك على الجزع في فوتهم منك.

عليك هزمهم في كلّ معترك ... وما عليك بهم عارٌ إذا انهزموا

الجمع: راجع إلى معنى الجيش.

يقول: إنما عليك أن تهمزمهم، فإذا انهزموا فليس عليك عار في انهزامهم بل ذلك يدل على قوتك.

أما ترى ظفراً حلواً سوى ظفرٍ ... تصافحت فيه بيض الهند واللّمم ؟

اللمم: جمع اللمة، وهي الشعر. الملم بالمنكب، وأراد بالتصافح: التلاقي.

يقول: لا تعد الظفر ظفراً إلا بعد القتل والقتال، وضرب السيوف على رءوس الأبطال. وعبر عن ذلك بتصافح السيوف واللمم؛ لأن القتل يحصل عند ذلك.

يا أعدل النّاس إلاّ في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم !

يقول: أنت أعدل الناس إلا بيني وبينك، فأنت لا تنصفني ولا تعينني قدر ما أستحقه عندك من المنزلة. فيك الخصام: أي الخصومة بيني وبين أعدائي وقعت فيك، وأنت الخصم: لأنك ملت إليهم، ولأني أخاصمك على منزلتي عندك، وأنت الحاكم: فاحكم على نفسك، فوفني ما أستحقه من المنزلة ! وقيل: معناه مع ذلك كيف أطمع في الانتصاف منك !

أعيذها نظراتٍ منك صادقةً ... أن تحسب الشّحم فيمن شحمه ورم

نظرات نصب على التمييز. قال أبو الفتح: قلت له: الهاء في أعيذها لأي شيء تعود ؟ فقال: إلى النظرات. أجاز الأخفش مثله في قوله تعالى: "" فَإنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ "" وقال أبو الفتح: وإنما جاز إضمارها قبل الذكر، لأنها كانت مشاهدة في الحال، فاكتفى بمشاهدتها من تقدم ذكرها.

يقول: أعيذ نظراتك الصادقة، أن تغلط، فترى الشيء على خلاف الحقيقة، فتحسب الشحم ورماً فجعل الشحم مثلا لنفسه، والورم لسائر الشعراء.

وما انتفاع أخي الدّنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظّلم

بناظره: أي ببصره.

يقول: إن الإنسان إذا لم يفرق بين النور والظلمة، فاستويا في عينه، فلا ينتفع بناظره، بل هو بمنزلة الأعمى.

يعني أن حاله تخالف غيره من الشعراء والفضلاء، وأنت إذا لم تميز بيننا كنت كالأعمى

أنّا الّذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم

من في موضع نصب، لأنه مفعول أسمعت وفاعله كلماتي وأراد بها القصائد.

يقول: إذا نظر الأعمى إلى أدبي يعرفه ويراه، فكيف البصير ؟! والأصم يسمع شعري، فكيف السميع ؟! معناه أن أدبي وشعري قد اشتهرا، حتى استوى في معرفتها العالم والجاهل، فضرب الأعمى والأصم مثلا للجاهل الذي لا يتفكر فيعرف.

أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جرّاها ويختصم

جراها: من أجلها، والهاء في شواردها للكلمات، وهي جمع شاردة: أي سائرة تروى بكل مكان.

وقيل: معناه أنها تشرد، وتصعب على صاحبها.

يقول: أنا أقول القصائد الشوارد عفواً، من غير إتعاب فكر، وأنام عنها ملء جفوني، والخلق كلهم يسهرون من أجلها، ويتنازعون في دقيق معانيها، وجودة مبانيها.

وقيل: معنى قوله: أنام أي أموت. والأول أظهر.

وجاهل مدّه في جهله ضحكي ... حتّى أتته يدٌ فرّاسةٌ وفم

فراسة: من الفرس، وهو دق العنق.

يقول: رب جاهل غره ضحكي في وجهه، فتمادى في جهله، حتى سطوت عليه وقصدته مني يد فراسة، وفم: أي أهلكته بيدي ضرباً وقتلا، وأهلكته بفمي من طريق الهجو، والذم.

إذا رأيت نيوب اللّيث بارزةً ... فلا تظنّنّ أنّ اللّيث مبتسم

يقول: لما رآني أكشر الأسنان، حسب أني مسرور بفعله، ولم يعلم - من جهله - أني كالليث، إنما يكشر عن أنيابه وأسنانه، إذا اشتد غضبه.

والأصل فيه قول عنترة:

لما رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسّم

ومهجةٍ مهجتي من همّ صاحبها ... أدركتها بجوادٍ ظهره حرم

الهاء في صاحبها وأدركتها للمهجة الأولى.

يقول: رب نفس كانت همتها إتلاف نفسي، فأدركتها بفرس جواد، ظهره حرم: يعني من ركبه أمن، لأنه إذا طلب فات، فلا يخاف أحداً، كما لا يخاف سكان الحرم.

رجلاه في الرّكض رجلٌ واليدان يدٌ ... وفعله ما تريد الكفّ والقدم

الركض: في الأصل ضرب الدابة بالرجل لتعدون، ثم ذكر ذلك حتى قيل لنفس العدو ركض فيقال: ركض الفرس: أي عدا.

يقول: إن رجليه تقعان معاً على الأرض وكأنهما رجل واحدة، وكذلك يداه وأنه لجودة جريه يغني راكبه عن تحريك يده بالسوط، وتحريك رجليه للركض، بل هو يعطيه من العدو ما يطلبه منه، بيده وقدمه، ذكره ابن جني.

وقال غيره: معناه أن فرسه مؤدب مطيع لفارسه، متصرف على اختياره، فكأن رجليه رجل راكبه، فيضع قوائمه حيث شاء صاحبه، ويتصرف راكبه فيهما، كما يتصرف في جوارح نفسه.

ولا يقال: إن هذا المعنى الذي ذكرتموه هو معنى المصراع الثاني، فيكون المصراعان واحداً، فليس فيه إلا التكرير بلا فائدة.

لأنا نقول: إن الأول يفيد أن رجليه رجلا راكبه، ويديه يداه في حال ركضه فقط، والمصراع الثاني يدل على أن فعل هذا الفرس، ما يريده صاحبه في جميع الأحوال، من ركض أو غيره، وأنه مطيع لصاحبه في جميع جوارحه، فكأنه قال: أفعال الفرس من أحواله كلها وجوارحه جميعاً موافقة لاختيار صاحبه، وتصريف كف راكبه وقدمه، وهذه فائدة جديدة.

ومرهفٍ سرت بين الموجتين به ... حتّى ضربت وموج الموت يلتطم

وروى: الجحفلين أي العسكرين. والموجتين: هما صفتا العسكرين وأراد بالموج. الأمواج، فهو واحد في معنى الجمع، ولهذا قال: يلتطم، والالتطام لا يكون من واحد، ويجوز أن يكون الموج: جمع موجة.

يقول: رب سيف محدد شققت به الصفين، وضربت به الأعداء في حال اشتداد الحرب، والتطام موج الموت. وأراد به مقدمات الموت، من الضرب والطعن.

وقيل: أراد بالموجتين: جملة كل واحد من الصفين على الآخر كالتطام الأمواج

فالخيل واللّيل والبيداء تعرفني ... والحرب والضّرب (1) والقرطاس والقلم

يقول: أنا لجامع بين آداب السيف والقلم: فالخيل تعرفني بالفروسية لإدماني ركوبها، والليل يعرفني لدوام سيري في ظلامه، والبيداء تعرفني لإدمان قطعي إياها، ودوام سكناي فيها، والحرب يعرفني لكثرة مباشرتي له، والقرطاس والقلم يعرفاني (2) لأني كاتب أديب.

وقيل: أراد به أهل الخيل، وأهل البيداء إلخ يعرفوني (2).

قال ابن جني: قد سبق بجميع هذه الأمور في بيت واحد، ولم يجتمع مثله في بيت مما أعلمه، الأقرب إليه قول البحتري:

اطلبا ثالثاً سواي فإنّي ... رابع العيس والدّجى والبيد

وحكى أن سيف الدولة قال لما أنشد هذا البيت: والله لو قال هذا البيت في لشاطرته في ملكي.

(1)    في التبيان (والضرب والطعن) وفي العرف الطيب: (والسيف والرمح) (المحقق) (3/ 256)

(2)    كذا في الأصل المطبوع.

صحبت في الفلوات الوحش منفرداً ... حتّى تعجّب منّي القور والأكم

القور: جمع قارة، وهي صرة من الأرض، فيها حجارة سود، وقيل: جبل صغير أسود كأنه مطلي بالقار، والأكمة: الجبل الصغير، وجمعها الأكم، والآكام، وقيل: هي ما ارتفع من الأرض.

يقول: إني لا أزال أقطع المفاوز وحدي، من غير أن يدلني أحد. وأراد بذلك وصف شجاعته، وقيل: أراد بذلك أنه بدوي، تربيته مع الوحش، بين الأكم والقور.

يا من يعزّ علينا أن نفارقهم ... وجداننا كلّ شيء بعدكم عدم

يعز: أي يشتد، يعرض برحيله عن سيف الدولة، يقول: يا من يشتد علينا مفارقتهم، كل شيء نجده بعد فراقكم فهو عندنا عدم، أي وجوده كعدمه ومثله:

ومن أعتاض عنك إذا افترقنا ... وكلّ النّاس زورٌ ما خلاكا

ما كان أخلقنا منكم بتكرمةٍ ... لو أنّ أمركم من أمرنا أمم

يقول: ما أخلقه بهذا الأمر ! وما أجدوه ! وما أولاه ! والأمم: القصد والقرب يقول: ما أولانا منكم بأن تكرمونا ! لو أن أمركم قريب من أمرنا، وجواب لو محذوف أي لو كنتم تحبوننا، كما نحبكم، لكنتم تكرموننا.

إن كان سرّكم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم

يقول: إن كان سركم قول الحساد وسعايتهم بي، فإني أصبر على ذلك، وكل جرح يصيبني فلا أتألم به، إذا كان فيه رضاكم.

وبيننا لو رعيتم ذاك معرفةٌ ... إنّ المعارف في أهل النّهي ذمم

قوله: معرفة مبتدأ وبيننا خبرها مقدم عليها، وذكرها ذهابا بها إلى العرفان أو الحق، وتقديره: بيننا معرفة لو رعيتم ذاك: أي لو رعيتم حق المعرفة، وجواب لو محذوف أي لو رعيتم لرفعتم منزلتي، وكافأتموني عليه.

يقول: قد تقدمت بيننا معرفة، وحرمة يجب عليك رعاية حقها؛ لأن المعارف ذمم بين أهل العقول: يعني يمتنع كل أحد من المتعارفين أن يسيء إلى صاحبه إذا كان عاقلاً، فكأن هذه المعرفة ذمة وعهد بينهما.

كم تطلبون لنا عيباً فيعجزكم ؟ ... ويكره اللّه ما تأتون والكرم

يقول: لا تزالون تطلبون عيباً فيّ، فيعجزكم عيبي: أي لا تقدرون عليه، وهذا الفعل لا يرضى الله به، ولا يليق بالكرم.

ما أبعد العيب والنّقصان من شرفي ... أنا الثّريّا وذان الشّيب والهرم

ذان: إشارة إلى العيب، والنقصان.

يقول: كما أن الثريا لا تشيب، ولا تهرم، كذلك شرفي لا يلحقه عيب ولا نقصان.

ليت الغمام الّذي عندي صواعقه ... يزيلهنّ إلى من عنده الدّيم

الضمير في صواعقه: للغمام، ويزيلهن فعله، والكناية التي هي هن تعود إلى الصواعق كني بالغمام عن سيف الدولة وصواعقه عن إيذائه إياه وبالديم عن عطائه عند غيره.

فيقول: ديم هذا الغمام عند غيري، وصواعقه عندي، فليت صواعقه عند من ديمه عنده، يعني ليته إن ليم يخصني بكرامة لا يقصدني بأذاه، بل يصرف امتنانه إلى من عنده عطاياه، ومثله لآخر:

فلو شاء هذا الدّهر أقصر سوءه ... كما أقصرت عنّا لهاه ونائله

ومثله للبحتري:

سحابٌ خطاني جوده وهو مسبل ... وبحر عداني قطره وهو مفعم

وبيت ابن الرومي أقرب إلى أبي الطيب:

أعندي تنقضّ الصّواعق منكما ... وعند ذوي الكفر الحيا والثّرى الجعد

والأصل في ذلك قول الحسين بن علي رضي الله عنهما: نال حارها من تولي قارها.

أرى النّوى تقتضيني كلّ مرحلةٍ ... لا تستقلّ بها الوخّادة الرّسم

تقتضيني: أي تتقاضاني، وتطالبني، والوخادة الإبل التي تسير الوخد، وهو ضرب سريع من السير، والرسم: جمع رسوم، وهي التي تسير الرسيم، وهو أيضاً ضرب من السير، والهاء في بها للمرحلة: أي لا ينهض بها.

يقول: أرى البعد يطالبني بكل مرحلة لا تقطعها الإبل السريعة السير، من طولها، فأظهر لسيف الدولة السير عنه والرحيل. وبيّنه أيضاً فيما يليه.

لئن تركن ضميراً عن ميامننا ... ليحدثنّ لمن ودّعنهم ندم

ضمير: اسم ماء في السماوة وقيل: جبل عن يمين طالب مصر، إذا خرج من الشام قاصداً مصر، والكناية في تركن وميامنها وودعن إلى الوخادة الرسم.

يقول: لئن تركت الإبل الوخادة الرسم ضميراً عن ميامنها، وأخذت بنا طريق مصر، ليحدثن لمن أفارقه ندم. واللام في قوله: ليحدثن جواب قسم محذوف: أي والله ليحدثن. واللام في لئن تركن زائدة دخلت توطئة للام الثانية، وحل جواب القسم محل جواب الشرط.

إذا ترحّلت عن قومٍ وقد قدروا ... ألاّ تفارقهم فالرّاحلون هم

الراحل: المرتحل.

يقول مخاطبا لنفسه: إذا قدر قوم على ألا يضطروك إلى مفارقتهم والرحيل عنهم، ثم اضطروك إلى ذلك، فهم مخلون بحقك، فيكونون بمنزلة المرتحلين عنك، لرغبتهم عنك، فلا فرق بين رحيلهم عنك، وإلجائهم إياك إلى فراقهم.

شرّ البلاد بلادٌ لا صديق بها ... وشرّ ما يكسب الإنسان ما يصم

ما يصم أي ما يصمه، ومعناه: ما يلحقه الوصم، وهو العيب.

يقول: شر البلاد بلاد لا صديق بها تسكن إليه، ويعينك على ما تريده، ويدفع ما يضرك، وشر كسب يكسبه الإنسان، ما يعاب به، وبذل عرضه بسببه.

وشرّ ما قنصته راحتي قنصٌ ... شهب البزاة سواءٌ فيه والرّخم

البزاة: الشهب البيض، وهي كرامها، والرخم: جمع رخمة، وهي طائر يشبه النسر، تأكل الجيف ولا تصيد، وهي من لئام الطير وقيل: الرخمة: الأنثى من النسور. وروى: اقتنصته وقنصته.

يقول: أنا كالبازي، وشعراؤك كالرخم، فلم سويت في المنزلة بيننا في الجائزة فيبطل فضل البازي فلم يعد لذلك العطاء عندي قدر. ومثله لأبي تمام:

كلابٌ أغارت في فريسة ضيغم ... طروقاً وهامٌ أطمعت صيدَ أجدلا

(1) كذا في الأصل المطبوع وهي في الديوان (أطعمت) (زهير)

بأيّ لفظٍ يقول الشّعر زعنفةٌ ... تجوز عندك لا عربٌ ولا عجم ؟!

الزعانف: سقاط الناس، واحدها زعنفة، وأصله من زعنفة الأديم: وهو ما سقط منهن إذا قطع فلا ينتفع به، فشبه به رذال الناس، وقيل: الزعانف: أجنحة السمك، ثم يقال للدعي الملحق بالقوم زعنفة.

يقول: إن شعراءك الذين تسوي بيني وبينهم أدعياء في الشعراء، وإنهم من جملة رذال الناس، ليسوا بأهل للإقبال عليهم؛ لأنهم دخلاء في الشعر، ليسوا من العرب ولا من العجم، فتقبل منهم شعرهم، ويجوز عليك تمويههم.

وقال ابن جني: معناه ليست لهم فصاحة العرب، ولا تسليم العجم، والفصاحة للعرب، فهم فضول رذال.

وقيل: إنه عرض في هذا بالنامي، وكان أخص شعراء سيف الدولة وأنشد أبو الطيب يوما قول النامي:

ومن العجائب أنّ بيض سيوفه ... تلد المنايا السّود وهي ذكور

فاستحسنه.

هذا عتابك إلاّ أنّه مقةٌ ... قد ضمّن الدّرّ إلاّ أنّه كلم

العتاب: أدنى الملامة والمقة: المحبة.

يقول: هذا عتابك في الظاهر، ولكنه محبة لك، يعني لم أعاتبك إلا من محبتي إياك، فكلامه كالدر في الحسن والرونق والصفاء، وإن كان في الصورة كلاماً، وهو كقول أبي تمام:

تخال به برداً عليك محبرّا ... وتحسبه عقداً عليك مفصّلا

والمصراع الأول من قول القائل:

ويبقى الودّ ما بقي العتاب

ومثل لآخر:

نعاتبكم يا أمّ عمرو لحبّكم ... ألا إنّما المقلىّ من لا يعاتب