أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب

فإن نهاري ليلةٌ مدلهمةٌ ... على مقلةٍ من فقدكم في غياهب

مدلهمة: أي مظلمة. والغيهب: الظلمة.

يقول: إن نهاري أظلم من غيهب، منذ فقدتكم، فكأن مقلتي في ظلمات الليل.

وقيل: أراد أني قد بكيت لشدة الحزن حتى عميت عيني! فلا أبصر شيئاً، فصار نهاري ليلاً وضيائي ظلاماً، لفقدكم وفراقكم.

بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل هدب بحاجب

بعيدة: جر لأنه صفة لمقلة وقيل: بدل عنها.

يقول: تباعد ما بين أجفان عيني فلا يلتقي الجفنان، فكأن أعالي أهداب الجفون معقود بشعور الحاجب فلا ينطبق. ومثله لبشار قوله:

جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار

ومثله للتهامي:

قصرت جفوني، أم تباعد بينها؟ ... أم صورت عيني بلا أشفار؟

وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقته والدهر أخبث صاحب

أي: من عادة الدهر مخالفة هواي! فلو كنت أهوى أني أفارقكم لفارقت الفراق وواصلتموني. ثم ذم الدهر وقال: الدهر أخبث صاحبٍ للإنسان؛ لأن كل صاحب خالفك فهو خبيث. والهاء في فارقته للفراق.

فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب

يقول: ليت ما بيننا من البعد الحاصل، كان بيني وبين المصائب.

يعني: ليت الأحبة قريبة مني والمصائب قد بعدت.

أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدرٍّ عن لقاء الترائب

السلك: الخيط وعقته: منعته.

يقول: أظن أنك حسبت جسمي خيط العقد الذي عليك؛ لأنه يشبهه في الدقة، فحجبته بالدر الذي نظمته فيه عن ملاقاة نحرك كما حجبتني عنك، أبعدتني عن قربك.

ولو قلمٌ ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب

يقول: صرت من الدقة بحيث لو وقعت في شق قلم كاتبٍ لم يغير شيئاً من خطه!! وهذا من مبالغات أبي الطيب المتنبي.

تخوفني دون الذي أمرت به ... ولم تدر أن العار شر العواقب

يقول: أمرتني المحبوبة بترك المخاطرة بالنفس والمال، وخوفتني عواقب المخاطرة، ولم تعلم أن العار الذي يحصل بتحمل الضيم شرٌّ في عاقبته من الخوض في المهالك.

وقيل: معناه أنها أمرتني ألا أزورها شفقة علي وخوفاً من أن أقتل، ولم تدر أن تركي زيارتها هو العار، لأنه يؤدي إلى الجبن والجبن عار العار، وشر العواقب

ولا بد من يومٍ أغر محجلٍ ... يطول استماعي بعده للنوادب

يقال: أغر محجل إذا كان مشهوراً كشهرة الفرس الأغر المحجل.

يقول: لابد من أن أوقع بيني وبين أعدائي يوماً مشهوراً أقتل فيه الملوك والسادة فأسمع بعد مدة طويلة صياح النساء النوادب يندبن عليهم.

يهون على مثلي إذا رام حاجةً ... وقوع العوالي دونها والقواضب

الهاء في دونها للحاجة.

يقول: إذا طلب مثلي حاجة يسهل عليه الحروب، ولا يبالي بحلول الرماح به، ووقوع السيوف عليه حتى يصل إلى مراده؛ لأن الوصول إلى الأمر العظيم يكون بالمخاطرة بالنفس العظيمة.

كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عيشه مثل ذاهب

يقول: غاية الإنسان الموت، طالت حياته أم قصرت، وعيشه الباقي إلى نفادٍ، مثل عيشه الماضي، فلم أخاف الموت وأحمل الضيم والذل؟

إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب

يقول للعاذلة: إليك عني، أي كفي لومك، فلست ممن إذا اتقى عظيمةً صبر على مذلة وهوان. فشبه عظيمة بالأفاعي وشبه الذل بالعقارب.

يعني: إن نام فوق العقارب يؤده لسعها إلى الموت، كما لو نهشت الأفاعي، فكذلك العار يؤدي الإنسان إلى الهلاك، بل هو أشد منه؛ فإن ذلك يتكرر، والهلاك دفعة واحدة فهو أسهل، كما أن الهلاك بنهش الأفعى أطيب من تكرار لدغ العقرب.

وقيل: معناه إني لا أهرب من مكروه القتل والموت إلى مكروه العار وقبول الضيم، وإن كان أيسر من الموت، كما أن ضرب العقارب أسهل من ضرب الأفاعي، ومع ذلك فإن أحداً لا يختار ذلك إلا أنا وحدي.

أتاني وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب

كفر عاقب: قرية بالشام أو مدينة. وكل قرية يقال لها: كفر. والسودان: قيل أراد به جمع أسود سالح، وهو الحية السوداء.

يقول: إنهم أوعدوني وإنهم أعدوا لي في هذه القرية السودان: أي الدواهي. وقيل: أراد قوماً من الزنج أرصدهم هؤلاء لقتله.

ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... فهل فيّ وحدي قولهم غير كاذب؟!

يقول: لو كانوا صادقين في انتسابهم إلى جدهم، لكنت أحذرهم لمكان وعيدهم، وأعلم أنهم كذبوا في وعيدهم، وأعلم أنهم يقدرون على ما توعدوا لي به، من إلحاق المكروه بي؛ لأن تلك عادة الأشراف، ولكنهم أدعياء، فأعلم أنهم كذبوا في وعيدهم إياي، كما كذبوا في نسبهم.

وقيل: أراد أنهم يكذبون علي في سعايتهم كما يكذبون في انتسابهم إلى غير أبيهم، فلا أخاف منهم، لأن كل أحد يعلم أن سعايتهم في زور وبهتان كنسبهم

إلي لعمري قصد كل عجيبةٍ ... كأني عجيبٌ في عيون العجائب

يقول: كل عجيبة من حوادث الدهر تقصدني، وكأني عجيب في عيونها، فتقصدني لترى فيّ عجباً!

بأي بلادٍ لم أجر ذوائبي ... وأي مكانٍ لم تطأه ركائبي

يقول: أي مكان لم أسحب في عرصاته ذوائبي ؟! ولم أجر فيه ذيول الصبا والعز، وأي موضع لم تطأه إبلي؟ إما غزواً للأعداء، أو مدحاً للملوك. ومثله للنميري:

وفي كل أرضٍ للنميري منزلٌ ... وفي كل أرضٍ للنميري صاحب

كأن رحيلي كان من كف طاهرٍ ... فأثبت كوري في ظهور المواهب

يقول: لم يبق في الدنيا موضع إلا قصدته، حتى كأن خروجي من ظهر كف طاهر، وكأن رحلي مشدودة في ظهور مواهبه! فهي تسيرني شرقاً وغرباً.

يعني: أن مواهبه تصل إلى كل أحد، كما بلغت أنا كل موضع، فكأني راكب على ظهر مواهبه، ملتمساً من كفه.

فلم يبق خلقٌ لم يردن فناءه ... وهن له شربٌ ورود المشارب

الشرب: النصيب من الماء. والمشارب: موارد الماء. والكناية في يردن: للمواهب. وفي له: للخلق. وتقديره: فلم يبق خلق لم يردن فناءه ورود المشارب، وهن له شرب.

يقول: لم يبق أحد من الناس إلا والمواهب وردت فناءه، كما يرد الناس المشارب، وهذه المواهب شرب للخلق، ومع ذلك ترد أفنيته الناس، والعادة أن الناس يردون المشارب فيسقون، ولكن مواهبه شربٌ لكل أحد يرد عليه، لا يحوجه إلى أن يقصده المستسقي، وقيل: الهاء في له: للممدوح. يعني: أن المواهب شرب له ينتفع به، كما ينتفع بالماء وارده. وانتفاعه به وهو الدعاء له والثناء عليه.

فتى علمته نفسه وجدوده ... قراع الأعادي وابتذال الرغائب

الرغائب: جمع رغيبة وهو المال المرغوب فيه.

يقول: إن نفسه علمته مضاربة الأعداء والأبطال، وابتذال الأموال، وعلمه هاتين الخصلتين أيضاً آباؤه الكرام، وأجداده العظام وإن مجده وشرفه وسخاءه وشجاعته، ليست بطارئة عليه بل موروثة له.

فقد غيب الشهاد عن كل موطنٍ ... ورداً إلى أوطانه كل غائب

يقول: إن سخاءه انتشر في الناس، فدعا المقيم في وطنه إلى تركه وقصده، وأغنا كل وارد إليه، فرده إلى وطنه برفده. وقابل الشهاد، وهو جمع الشاهد، وأراد به الحاضرين. بقوله: كل غائب وهو واحد، لأنه في معنى الجمع وأراد به الغائبين.

كذا الفاطميون الندى في بناتهم ... أعز امّحاءً من خطوط الرواجب

الرواجب: بطون مفاصل الأصابع. الواحد رجبة. وقيل: هي عصبة الأصابع. وروى: أشد امحاءً وأعز امحاءً أي أشد امتناعاً.

يقول: كل من كان من ولد فاطمة مجبول على الجود فلا ينمحي عز أصابعهم، كما لا تنمحي الرواجب عن الأصابع، بل هي أشد وأمنع.

أناسٌ إذا لاقوا عدىً فكأنما ... سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب

يقول: هم أناس إذا لاقوا أعداءهم في الحرب، كان سلاح أعدائهم ودرعهم غبار خيلهم التي ركبوها، فسلاحهم ودروعهم لا ترد عنهم ولا تمنعهم، كما لا يمنعهم الغبار.

وقيل: معناه إنهم إذا لقوا أعداءهم كان أمضى سلاحهم، إثارة الغبار في الهزيمة والهرب يعني أنهم إذا هربوا منعوا أنفسهم من الهلاك كما يمنعوها بالسلاح.

رموا بنواصيها القسي فجئنها ... دوامي الهوادي سالمات الجوانب

الهوادي: الأعناق. والهاء في نواصيها: للسلاهب. وفي جئنها: للقسي.

يقول: رموا بنواصي خيلهم القسي فوصلن إلى القسي داميات الأعناق بالسهام التي وقعت عليها قبل وصلوهن إلى القسي، وأصحابها لم يستدبرن، ولم يعرضن بل مضين قدماً إليهم، وسلمت جوانبهن وأعطافهن. وروى: سائلات الجوانب أي بالعرق.

أولئك أحلى من حياةٍ معادةٍ ... وأكثر ذكراً من دهور الشبائب

يقول: إنهم في قلوب الناس أحلى من الحياة التي عادت بعد ذهابها، وإن ذكرهم عند الناس، أكثر من ذكرهم لأيام الشباب.

نصرت علياً يا ابنه ببواترٍ ... من الفعل لا فلٌّ لها في مضارب

يقول: قد فعلت من المكارم ما دل على كرم أبيك، فكأن ذلك كالنصرة له، وهذه السيوف البواتر من الفعل ليس في مضاربها فل. وقيل: أراد بذلك أنك ملت إليه بشبهك له. يقال: نصرت له بني فلان أي أتيتها وقصدتها.

وأبهر آيات التهامى أنه ... أبوك وإحدى ما لكم من مناقب

يقول: أعظم آيات التهامى كونه أباك، ولكم مناقب كثيرة، وكون النبي صلى الله عليه وسلم جدك وأباك إحدى تلك المناقب.

وهذا في الظاهر يوجب تفضيله على سيد الخلق صلى الله عليه وسلم.

وذكر ابن جنى أن أبا الطيب: كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار بما لست أراه مقنعاً، وأعرضت عن ذكره.

إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي يغني كرام المناصب؟

النسيب: ذو النسب الكريم. والمناصب جمع منصب والمنصب: الأصل.

يقول: إذا لم يكن الرجل كريماً في نفسه وفعله، لم ينفعه كرم أصله

وما قربت أشباه قومٍ أباعدٍ ... ولا بعدت أشباه قومٍ أقارب

يقول: لا يغني تشابه الخلق إذا تباعدت الأفعال، ولا يضر فقد التشابه في الخلق، إذا وجد التشابه في الأفعال الشريفة الكاملة.

إذا علويٌّ لم يكن مثل طاهرٍ ... فما هو إلا حجةٌ للنواصب

النواصب: معادون لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه.

يقول: كل علويٍّ لا يشبهه من أولاده، فهو حجة للنواصب؛ لأنهم يتمسكون به.

يقولون: تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب

يقول: إن الناس يزعمون أن الكواكب تؤثر في الخلق، فتسعد قوماً وتنحس آخرين! وهذا الممدوح يؤثر في الكواكب ويصرفها على مراده، ولا تقدر الكواكب على منعه منه، ولأنه علاها فجعلها معلوة بعد أن كانت عالية على كل شيء.

وقيل: إن تأثيره في الكواكب هو إثارة الغبار بخيله في غزواته حتى لا تظهر النجوم ويزول ضوء الشمس فتطلع الكواكب بالنهار.

علا كتد الدنيا إلى كل غايةٍ ... تسير به سير الذلول براكب

الكتد والكتد: أعلى الكتف. وقيل: العنق.

يقول: علا كتد الدنيا فهي تسير به إلى كل غاية، كما يسير الجمل الذلول، والفرس.

وحق له أن يسبق الناس جالساً ... ويدرك ما لم يدركوا غير طالب

جالساً: حال من الضمير في يسبق. غير: حال من الضمير في يدرك.

يقول: حق للممدوح أن يسبق الناس جالساً، بما قد اجتمع فيه من الفضائل والمناقب، وأن يدرك من غير سعي ما لا يدركه أحد.

ويحذى عرانين الملوك وإنها ... لمن قدميه في أجل المراتب

عرانين نصب لأنه مفعول ثان ليحذى. والمفعول الأول ضمير الممدوح.

يقول: حق له أن يجعل أنوف الملوك نعلاً لقدميه! وكأن ذلك أجل مرتبة لها، وأعز مكاناً؛ لأنها تتشرف بشرفه.

يدٌ للزمان: الجمع بيني وبينه ... لتفريقه بيني وبين النوائب

الجمع: مبتدأ، ويدٌ خبره. وهي النعمة.

يقول: جمع الزمان بيني وبينه أي الممدوح، فهذه نعمة للزمان علي، لأنه فرق بيني وبين نوائب الدهر.

هو ابن رسول الله وابن وصيه ... وشبههما شبهت بعد التجارب

يقول: هو يشبه رسول الله، وعلياً، فعلاً وفضلاً، ولم أقل ذلك من جهل، ولكن عن تجربة وعلم.

يرى أن ما ما بان منك لضاربٍ ... بأقتل مما بان منك لعائب

ما: الأولى نافية. والثانية: بمعنى الذي، واسم أن: محذوف. والتقدير: أنه ليس الذي بان منك لضارب، بأقتل مما بان منك لعائب.

يقول: هو يرى أنه ليس ما ظهر منه لحد السيف، بأقرب إلى القتل مما ظهر منه للعائب أن يعيبه. أي أن القتل أسهل عنده من العيب! والعيب أشد من القتل ومثله:

فتىً يتقي أن يخدش الذم عرضه ... ولا يتقي حد السيوف البواتر

ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله في الكتائب

روى: أباره وأباده: أي أهلكه.

يقول لماله الذي قد فرقه في العطاء: تعز على إهلاكه إياك؛ فهكذا يفعل في الكتائب ويبرزها.

لعلك في وقتٍ شغلت فؤاده ... عن الجود أو كثرت جيش محارب

يقول: إنما أبادك يا مال؛ لأنك ربما حسنت عنده الإمساك، وشغلته بالعدو عن الجود، وأكثرت جيش عدوه بالاستعانة بك.

حملت إليه من لساني حديقةً ... سقاها الحجى سقى الرياض السحائب

شبه قصيدته بالحديقة، لأنها تجمع بديع المعاني، وغرائب الألفاظ، كما تجمع الحديقة من الأثمار والأنوار.

وتقدير البيت: سقى السحائب الرياض حر السحائب، بإضافة السقي إليها، وفصل بين المضاف والمضاف إليه.

يقول: حملت إليه حديقةً من المدح، سقاها العقل، كما يسقي السحاب الروض؛ وذلك لأنه بالعقل يرتب مثل هذا الترتيب وبه يستخرج مثل هذه المعاني.

فحييت خير ابنٍ لخير أبٍ بها ... لأشرف بيتٍ من لؤي بن غالب

خير: نصب على المنادى المضاف، أو على الحال، وروى: فحييت أي حييت أنا خير ابن. فنصبه على المفعول به. والضمير في بها: قيل: للحديقة التي هي القصيدة، أي حييت بهذه القصيدة خير ابن، وقيل: الضمير للأرض، وإن لم يجر لها ذكر: أي خير ابن لخير أب بهذه الأرض.

يقول: حييت بهذه القصيدة خير ابنٍ، أبوه خير أبٍ، وبيته في لؤي بن غالبٍ، أشرف بيت؛ لأنه من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد أفضل منه، فكأنه قال: هو أشرف الناس.