ألا كلّ ماشية الخيزلى

وكلّ نجاةٍ بجاويّةٍ ... خنوفٍ وما بي حسن المشى

النجاة: السريعة. والبجاوية: منسوبة إلى بجاوة، وهي قبيلة من البربر، يطاردون عليها في الحرب، والخنوف: التي تميل يدها في سيرها.

يقول: جعل الله كل امرأة تمشي الخيزلي، فدى كل ناقة سريعة. ثم بين أنه لم يفدهن بالإبل لأن مشية الإبل أحسن من مشية النساء، ولكن لأجل النفع والبعد من الضيم. والمشَى: جمع مشية.

ولكنّهنّ حبال الحياة ... وكيد العداة وميط الأذى

يقول: إنما فديتهن بها؛ لأن الإبل حبال الحياة: أي أسباب الحياة، ينجو بها الإنسان من المهالك، وبها يكيد الإنسان عدوه، ويدفع الأذى بها عن نفسه.

ضربت بها التّيه ضرب القما ... ر إمّا لهذا وإمّا لذا

التيه: برية على جانب مصر، وهي التي تاه فيها قوم موسى عليه السلام يقول: ضربه بها إما للنجاة، وإما للهلاك، كما يفعل المقامر.

إذا فزعت قدّمتها الجياد ... وبيض السّيوف وسمر القنا

(البيت غير مشروح في الأصل، وفي التبيان: المعنى: إذا فزعت هذه الناقة تقدمتها الخيل الجياد، لأنهم كانوا يجنبون الخيل، ويركبون الإبل؛ وإذا لاقوا الأعداء ركبوا الخيل. ونسب الفزع إليها على حذف المضاف: أي فزع راكبها. وقوله: ""بيض السيوف وسمر القنا""، من المقابلة الجيدة، يريد الدفع عنها بهذه السيوف والرماح).

فمرّت بنخلٍ وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى

نخل: ماء معروف. وركبها: يعني نفسه وغلمانه. أي مرت هذه الإبل على هذا الماء، وأصحابها يغنون عن هذا الماء، لما لهم من العدة، وعن العالمين، لقوتهم وشجاعتهم.

وأمست تخيّرنا بالنّقا ... ب وادي المياه ووادي القرى

النقاب: موضع، يفترق منه طريقان: إلى وادي المياه، وإلى وادي القرى.

يقول: لما وصلنا إلى هذا المكان خيرتنا الإبل فقالت: خذ أي الطريقين شئت. وروى بالباء: أي خبرتنا. وقالت: هذا طريق وادي المياه، وهذا طريق وادي القرى.

وقلنا لها: أين أرض العراق ؟ ... فقالت ونحن بتربان: ها

تربان: موضع وها حرف إشارة. والمراد: ها هي هذه، فحذف الجملة وترك الحرف الذي هو ها.

يقول: لما وصلنا إلى تربان سألناها عن أرض العراق فقالت عندما كنا بتربان: ها هي هذه بين أيديكم. يعني العراق. فعلى هذا يكون الواو للحال.

وقيل: معناه أنها قالت: نحن قد حصلنا بتربان، وهي قريبة من العراق فيكون ذلك من قول الإبل.

وهبّت بحسمَى هبوب الدّبو ... ر مستقبلاتٍ مهبّ الصّبا

هبت: أي أسرعت. والدبور: من قبل الغرب، ويستقبل المشرق، وهو مهب الصبا. وقيل: الصبا محلها من ناحية قبلة العراق، والدبور يقابلها.

يقول: إنها سارت بنا سيراً سريعاً كأنها الدبور استقبلت مهب الصبا.

روامي الكفاف وكبد الوهاد ... وجار البويرة وادي الغضى

روامي أي قواصد، موضعه نصب على الحال. والكفاف، وكبد الوهاد، وجار البويرة كلها مواضع. ووادي الغضى بدل من وجار البويرة.

يقول: إن هذه الإبل البجاوية قصدت هذه المواضع، وعبرت عليها.

وجابت بسيطة جوب الرّدا ... ء بين النّعام وبين المها

جابت: أي قطعت. وبسيطة: مفازة بقرب الكوفة.

يقول: قطعت الإبل بسيطة وشقتها كما يشق الرداء، ومسيرها بين النعام وبقر الوحش.

إلى عقدة الجوف حتّى شفت ... بماء الجراويّ بعض الصّدى

عقدة الجوف: موضع معروف، والجراوي: منهل معروف.

يعني: أنها سارت من بسيطة إلى عقدة الجوف، فشربت من الجراوي حتى شفت بعض عطشها، ولم تستوف الشرب عجلةً أو خوفاً، أو حرصاً على السير، أو خشية أن يثقلها كثرة الشرب.

ولاح لها صَوَرٌ والصّباح ... ولاح الشّغور لها والضّحى

صَوَر، (1) والشغور: اسما موضعين بقرب العراق.

يقول: سارت طول ليلها فظهر لها صور عند الصبح وظهر لها الشغور مع وقت الضحى.

(1)    قال أبو العلاء في ""اللامع العزيزي"" فيما نقله عنه أبو المرشد: (ذُكر عن أبي الفتح ابن جني أنه قال: صور لا يعرف في هذه المواضع وإنما

أخذه أبو الفتح من الكتب الموضوعة في المقصور والمحدود. وإنما أراد أبو الطيب صوأراً فألقى حركة الهمزة على الواو وحذفها، وقد ذكر الفرزدق هذا الموضع في شعره فقال:

فما جَبَرَتْ إلاَّ على عَتَبٍ بها عَرَاقيبُها مُذْ عُقّرَتْ يومَ صَوأرِ

وفي هذا المعنى كانت المعاقرة بين غالب أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي. والمعنى أن هذا الموضع لاح للإبل مع الصباح، ولاح الشغور لها مع الضحى، ويجوز في الصباح الرفع على العطف، والنصب على أنه مفعول معه. وكذلك يجوز في الضحى، والشغور يجوز أن يكون اشتقاقه من قولهم بلاد شاغرة، إذا لم يكن لها من يحميها). (زهير)

ومسّى الجميعيّ دئداؤها ... وغادى الأضارع ثم الدّنا

هذه أسماء المواضع، والدئداء: سير سريع.

يعني: أنها وصلت إلى الجميعي مساءً فأسرعت فيه السير، وجاءت إلى الأضارع. والدنا: وقت الغداة.

فيا لك ليلاً على أعكشٍ ... أحمّ البلاد خفيّ الصّوى

أعكش: مكان معروف. وأحم أسود. والصوى: أعلام وحجارة تنصب على الطريق، الواحدة: صوة. وقوله: فيا لك تعجب. وليلاً نصب على التمييز.

يقول: ما أعجب ليلاً في أعكش ! وما أشد ظلامه وسواد البلاد ! حتى خفيت الأعلام.

وردنا الرّهمية في جوزه ... وباقيه أكثر ممّا مضى

الرهيمة: قرية بقرب الكوفة. وعنى بالجوز ها هنا صدر الليل.

يقول: وردنا الرهيمة وما بقي من الليل أكثر مما مضى.

فلمّا أنخنا ركزنا الرّما ... ح فوق مكارمنا والعلا

يقول: لما نزلنا الكوفة أنخنا إبلنا وركزنا رماحنا فوق العز والمكارم.

يعني هذا المسير فخر لنا عالي المحل؛ لأنا أرغمنا به أنف كافور مع ملكه.

وبتنا نقبّل أسيافنا ... ونمسحها من دماء العدى

يقول: لما وصلنا إلى وطننا قبلنا أسيافنا شكراً لها، ومسحنا عنها دماء الأعداء الذين قتلناهم بها.

لتعلم مصر ومن بالعراق ... ومن بالعواصم. أنّى الفتى

يقول: فعلنا هذا؛ ليعلم أهل مصر، وأهل العراق، وأهل العواصم: أي سيف الدولة. أنى الفتى الكامل في جميع الخصال.

وأنّى وفيت وأنّى أبيت ... وأنّى عتوت على من عتا

يقول: فعلت هذا؛ ليعلم من في مصر أني وفيت بما وعدت من سيرى حيث قلت:

وإن بليت بودٍّ مثل ودّكم

وأنى أبيت ضيم كافور، وأنى قهرت كل طاغ.

وما كلّ من قال قولا وفى ... ولا كلّ من سيم خسفاً أبى

سيم: أي كلف. والخسف: الذل.

يقول: ما كل أحد إذا قال قولاً، صدق قوله كمال فعله، وليس كل من حمل على ضيم أباه ودفعه عن نفسه.

ومن يك قلبٌ كقلبي له ... يشقّ إلى العزّ قلب التّوى

التوى: الهلاك، أي من كان له مثل قلبي، دخل قلب الهلاك، حتى يصل إلى العز والعلا.

ولا بدّ للقلب من آلةٍ ... ورأيٍ يصدّع صمّ الصّفا

يقول: إن الإنسان لا يكفيه جرأة قلبه، حتى يكون له رأي صائب، وآلة يتوصل بها إلى مرامه، وإلا أدته شجاعته إلى هلاكه.

وكلّ طريقٍ أتاه الفتى ... على قدر الرّجل فيه الخطا

يقول: كل فعل يفعله الرجل على قدر شجاعته وهدايته، وعلى حسب رأيه.

ولما جعل الفعل طريقاً استعار فيه ذكر الرجل والخطا.

ونام الخويدم عن ليلنا ... وقد نام قبل عمىً لا كرى

عنى بالخويدم: كافورا.

يقول: إنه قد نام عن الليل الذي سرنا فيه، وكان في حال يقظته أيضاً نائماً؛ لعمى قلبه لا من النوم الحقيقي.

وكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والعمى

يقول: قد كان كافور على قرب ما بيننا في المسافة بجسمه، بعيداً منا؛ لجهله وعمى قلبه.

لقد كنت أحسب قبل الخصىّ ... أنّ الرّءوس مقرّ النّهى

النهى: العقول، واحدها نهية.

يقول: كنت قبل أن أرى كافورا أظن أن العقل يحل الرءوس، فكان الأمر لما رأيته بخلاف ذلك.

فلمّا نظرت إلى عقله ... رأيت النّهى كلّها في الخصى

أي ظننت أن العقل يحل الرأس، فلما رأيت كافوراً وقلة عقله، صح عندي أن محل العقل إنما هو الخصى؛ لأنه لما قطعت خصيته زال عقله.

وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنّه ضحكٌ كالبكا

يقول: ماذا في مصر من أحوال عجيبة مضحكة ! ولكنه ليس يضحك منها ضحك فرح، ولكنه يضحك تعجباً، وهذا الضحك كالبكاء.

بها نبطيٌّ من أهل السّواد ... يدرّس أنساب أهل الفلا

يقول: من جملة ما فيها من المضحكات نبطي بها، من أهل السواد، يقرأ عليه أنساب العرب، وهو يدرك هذه الأنساب، وهذا مما يضحك منه.

وكان اسم الرجل ابن خنزابة وكان أديباً بمصر.

وأسود مشفره نصفه ... يقال له: أنت بدر الدّجى

ويقول: ومنها أسود قبيح الوجه، تدلت شفته كأنها مقدار نصفه، مع ذلك يقال له: أنت بدر الدجى ! وعنى به كافوراً.

وشعرٍ مدحت به الكركدن ... ن بين القريض وبين الرّقى

الكركدن: كلمة تقال لكل قبيح، وقيل: هو دابة بالهند.

يقول: ومنها شعري الذي مدحت به كافورا، كان في ظاهره شعراً، وفي باطنه رقيةً أرقيه بها من جنونه.

فما كان ذلك مدحاً له ... ولكنّه كان هجو الورى

يقول: ما قلت فيه من المدح ليس بمدح له، وإنما كان هجو للناس؛ لأنهم رغبوا عن الحمد وجميل الذكر، فأحوجوني إلى مدحه. فمدحي له يدل على سقوط الخلق وخستهم.

وقد ضلّ قومٌ بأصنامهم ... فأمّا بزقّ رياحٍ فلا

يقول: قد ضل قوم بالأصنام فعظموها لحسنها، وما سمعت أن أحداً عبد زقاً منفوخاً ! فلولا جهل أهل مصر، لما رضوا بحكمه.

ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى

يقول: إذا لم يعلم الإنسان قدر نفسه، فإن الناس يعلمون من حاله ما خفي عليه.

يعني: أن كافور إن كان نسي ما كان فيه من الخسة ومهانة القدر، فالناس يعلمون ذلك من حاله.