بأكثر هذا النّاس ينخدع

أهل الحفيظة إلاّ أن تجرّبهم ... وفي التّجارب بعد الغيّ ما يزع

الحفيظة: الشجاعة وأصلها: الغضب؛ لأن الشجاع يغضب عند الحروب، فيحمى عن قومه. وقيل: الحفيظة: الحمية والأنفة، والتجارب: جمع التجربة. ويزع: أي يكف يقول: هم أهل الشجاعة والحمية في الظاهر، وإذا جربتهم ظهر لك ما يزع عن الاغترار بهم، والانخداع بظاهر أحوالهم.

وما الحياة ونفسي بعدما علمت ... أنّ الحياة كما لا تشتهي طبع ؟

الطبع: الدنس، ثم سمى العار والعيب طبعاً وما استفهام في قوله: وما الحياة وموضعها رفع بالابتداء، والحياة: خبره، ونفسي: معطوفة على الحياة. يعني: وما الحياة، وما نفسي.

يقول: ما لنفسي وطلب الحياة، وكيف ترغب نفسي في حياة هي عار عليها، وغير موافقة لها ! وقد علمت نفسي أن الحياة إذا كانت تنغص بما لا تشتهيه: مرة فقر، ومرة تعب، فهي طبع وعار.

ليس الجمال لوجهٍ صحّ مارنه ... أنف العزيز بقطع العزّ يجتدع

المارن: ما لان من طرف الأنف. يجتدع: أي ينقطع.

يقول: ليس جمال الرجل في صحة وجهه ومارنه، ولكن جماله في عزته ومنعته، فإن العزيز إذا ذهب عزه ذهب جماله، وكان في الحقيقة مثل من جدع أنفه، لأن السماجة فيه أكثر من قطع الأنف.

أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه ؟ ... وأترك الغيث في غمدي وأنتجع ؟!

يقول: المجد وحسن الحال إنما يكسبان بالسيف. أفأطرح هذا المجد عن كتفي ثم أطلبه ! وأترك سيفي في غمدي، وأنتجع المعروف من وجه آخر ! فإذا فعلت ذلك فكأني قد طلبت الأمر من غير وجهه.

وقيل: إنه إشارة إلى سيف الدولة. أي كيف أتركه وأطلب الخير والمجد من غيره ؟!

والمشرفيّة، لا زالت مشرّفةً ... دواء كلّ كريمٍ أو هي الوجع

يقول داعياً للسيوف: إنها لا تزال شريفة، فإن العز بها يدرك؛ لان الإنسان إما أن ينال بغيته بها، أو يقتل بها، فهي داء ودواء.

ومثله قول بعضهم:

من عاش بالسّيف لاقى عيشه عجباً ... موتاً على عجل، أو عاش منتصفا

وفارس الخيل من خفّت فوقرها ... في الدّرب والدّم في أعطافها دفع

خفت: أي الخيل. والدرب: مضايق الروم. وقيل: الضرب. وهو المضيق في الجبل مثل الباب. والأعطاف: الجوانب. ودفع: أي دفعة بعد دفعة. رجع إلى ذكر سيف الدولة.

يقول: الفارس الشجاع من ثبت خيله وسكنها في الدرب، والدم يجري في أعطافها دفعة بعد دفعة.

وأوحدته وما في قلبه قلقٌ ... وأغضبته وما في لفظه قذع

وأوحدته: أي جعلته الخيل وحيداً فريداً وانفرد عنها، ولم يداخله قلق لوحدته، وكذلك لما أغضبته الخيل، بتقاعدهم عنه، لم يتلفظ بالخنا والفحش.

وروى: وأوجدته: أي أغضبته. من الموجدة وهي الغضب. يعني أن أصحابه لما انهزموا غضب لذلك، ولكن لم يعلق لهذا الغضب ولم يتلفظ بالقبيح

بالجيش تمتنع السّادات كلّهم ... والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع

يقول: كل سيد وأمير يمنعه جيشه من الأعداء، ويدفع عنه شرهم، إلا سيف الدولة، فإنه يمنع جيشه بنفسه، ويذب عنه بسيفه.

قاد المقانب أقصى شربها نهلٌ ... على الشكيم وأدنى سيرها سرع

المقنب: الجماعة من الخيل. والنهل: الشرب الأول، والشكيم: جمع الشكيمة، وهي الحديدة المعترضة في فم الدابة. وسرع: في معنى سريع. وقيل: مصدر سرع سرعاً مثل ضخم ضخما.

يقول: قاد الجيش إلى بلاد الروم، وكان غاية شرب خيله النهل، ومع ذلك كانت لجمها في أفواهها لا تنزع، وكان أقل سيرها سريعاً. فكيف أعلاه ؟!

لا يعتقى بلدٌ مسراه عن بلدٍ ... كالموت ليس له ريّ ولا شبع

لا يعتقى: أي لا يمنع، يقال: عاقه واعتاقه، مقلوب من عقاه واعتقاه ومسراه: مصدر سرى يسري، وهو مفعول لا يعتقى.

يقول: لا يثبت في بلد من بلاد الروم، ولا يعوقه بلد عن آخر، فإذا فتح بلداً تجاوزه إلى آخر فيفتحه، فكأنه الموت لا يشبع، ولا يروى من هلاك الأنام، وسلب النفوس. وشبهه بالموت، وشبه البلاد بالنفوس.

حتّى أقام على أرباض خرشنةٍ ... تشقى به الرّوم والصّلبان والبيع

الأرباض: جمع الربض، وهي نواحي المدينة، وما يبنى حول سورها من خارج. والصلبان: جمع صليب، تزعم النصارى أنه صورة الخشبة التي صلب عليها المسيح. وخرشنة: بلد أو حصن. (1)

يقول: لم يزل يسير في بلاد الروم حتى انتهى إلى خرشنة، ونزل على أرباضها، يغير على نواحيها ويكسر صلبانها ويهدم بيعها.

(1) قال العباسي في (معاهد التنصيص): خرشنة وهي التي تسمى الآن أماسية (زهير)

للسّبي ما نكحوا، والقتل ما ولدوا ... والنّهب ما جمعوا، والنّار ما زرعوا

إنما قال: ما نكحوا وما ولدوا لأحد ثلاثة أوجه.

أحدها: أنه أجراهم مجرى ما لا يعقل من البهائم، فاستعمل لهم لفظ ما لأنها لما لا يعقل.

والثاني: أن ذلك لغة حكاها أبو زيد عن أهل الحجاز. قال، يقولون: سبحان ما يسبح الرعد بحمده.

والثالث: أنه في معنى المصدر، تقديره: للسبي نكاحهم، وللقتل ولادتهم.

يقول: إنه كان يسبي نساءهم، ويقتل أولادهم، وينهب أموالهم ويحرق زرعهم.

مخلىً له المرج منصوباً بصارخةٍ ... له المنابر، مشهوداً بها الجمع

مخلى: في موضع نصب على الحال. وكذلك منصوباً ومشهوداً والهاء في بها تعود إلى صارخة. والمرج وصارخة: موضعان من نواحي خرشنة، وهي من أوسط ممالك الروم.

يقول: أخلى له هذان الموضعان. ونصب له بصارخة المنابر، وبني فيها المساجد، وأقام الجمعة، فشهد الناس الجمع بها.

يطمّع الطير فيهم طول أكلهم ... حتّى تكاد على أحيائهم تقع

الطير: مفعول يطمع. وطول: فاعله.

يقول: إن الطير قد تعودت أكل لحوم القتلى منهم، فتكاد تقع على أحيائهم، فضلا عن موتاهم.

ولو رآه حواريّوهم لبنوا ... على محبّته الشّرع الّذي شرعوا

يقول: إنه مع نكايته فيهم، محبوب إلى قلوبهم لشجاعته وسخاوته، فلو رآه حواريّ النصارى لبنوا شريعيتهم على محبته.

ذمّ الدّمستق عينيه وقد طلعت ... سود الغمام فظنّوا أنّها قزع

القزع: السحاب المتفرق.

يقول: إن عيني الدّمستق كذّبتاه، حتى ظنّ جيشك العظيم، الذي هو بمنزلة الغمام الأسود، أنه قليل، بمنزلة القطع المتفرقة من السحاب، فلما علم ذلك ذم عينيه، وإنما خص الغمام الأسود، لأنه أهول منظراً وأكثر في السماء إجراء وتراكماً، فهو إشارة إلى الكثرة، ولأن فيها تكون الصواعق أكثر من غيرها، فهي بمنزلة الجيوش.

فيها الكماة الّتي مفطومها رجلٌ ... على الجياد الّتي حوليّها جذع

الكمى: الشجاع المتكمي في السلاح أي المستتر. وقيل: إنما سمى كمياً؛ لأن مواضع مقاتله كمى على قرنه. والحولي: الذي أتى عليه حول. والجذع: الذي تم له حولان.

يقول: في هذه الغمام السود، الشجعان الذي كل طفل منهم كأنه رجل؛ لشدته، أو كأنه أرجل (1) من غيرهم، وكل مهر حولي من خيلهم كأنه جذع لقوته أو كأنه جذع من أفراس غيرهم

(1) في النسخ: رجال (المحقق)

يذرى اللّقان غباراً في مناخرها ... وفي حناجرها من آلس جرع

اللقان: جبل في بلاد الروم. وقيل موضع. وآلس: نهر. (1) وقيل بينهما مسيرة يومين. ويذرى: أي يثير ويفرق. وفيه معنيان.

أحدهما: أنه يريد سرعة السير أي أن الخيل شربت الماء من آلس وسارت منه ووصلت إلى اللقان، والماء بعد في حلوقها لم تسغه فاختلط غبار اللقان في مناخرها، بماء آلس في حناجرها.

والثاني: أنه يريد كثرة الجيش حتى أن أوله يثير الغبار باللقان، وآخره على آلس يشرب من مائه كما قال غيره:

بيثرب أخراه وبالشّام قادمه

(1) ونقل أبو المرشد المعري عن ""اللامع العزيزي"" قول أبي العلاء: (حكي عن علي بن عيسى الربعي، وكان يذكر أنه قرأ ديوان أبي الطيب عليه في شيراز، وأن عضد الدولة أمره بذلك، أنه كان يروي (آلس) بضم اللام، فأما رواية الشاميين فبالكسر، ومعنى البيت أنه يصف الخيل بالسرعة فقد وردت الماء بآلس، وسارت حتى جاءت اللقان فأذرى الغبار في مناخرها ومعها بقية من ورد آلس وهو في حناجرها وهذه مبالغة عظيمة في الصفة بالسرعة، لا يجوز أن يكون مثلها، ونحو منه قول

الأول:

خَلطنَ بِبَاقِي ما تَحلُّه غدوةً وقد رُحْن عنه ما ببطنِ الأُّميلح

وإنَّ القَطا الكُدريَّ يطلح دونّه وإن كُنَّ قد وافينَه غيرَ طُلَّح

كأنَّما تَتَلَّقاهُمْ لِتَسْلُكَهُمْ فالطَّعنُ يَفْتَح في الأجْوَافِ ما تَسَعُ)

وقد أشار المحقق إلى هذا (زهير)

كأنّها تتلقّاهم لتسلكهم ... فالطّعن يفتح في الأجواف ما يسع

يقول: كأنه خيله تتلقى الروم لتسلكهم وتنفذ فيهم، كما ينفذ السهم، فالطعن يفتح لهم في أجواف أعدائهم ما تسع الفارس وفرسه. يعني أن كل طعن كأنه درب يسع الفارس، فلو أراد السلوك فيها أمكنه ..

تهدى نواظرها والحرب مظلمةٌ ... من الأسنّة نارٌ والقنا شمع

نار: فاعل تهدى ومفعوله. نواظرها. والهاء للخيل. والقنا: في موضع الجر عطفاً على الأسنة، ويجوز أن يكون في موضع الرفع على الابتداء، وشمع: خبره، والجملة في موضع النصب على الحال.

يقول: إذا أظلمت الحرب بالغبار، وتحيرت فيها عيون الفرسان، هداها لمع الأسنة في الرماح. شبه القنا بالشمع، والأسنة بالنار التي في رءوسها، وهذا تشبيه بديع.

دون السّهام ودون الفرّ طافحةٌ ... على نفوسهم المقوّرة المزع

الفر: الفرار، وطافحة: أي مرتفعة، من طفحت القدر إذا جاشت وعلا زبدها. والمقورة: الخيل الضامرة. والمزع: السراع.

يعني أن هذه الخيل الضامرة السراع، واثبة على نفوس الأعداء عالية عليهم، وحائلة بينهم وبين الرمي بالسهام، والفرار بالانهزام، بل تسبق إليهم الخيل دون ذلك.

وروى: دون السهام ودون القر والمراد بالسهام: السموم، وهي الحر والقر: البرد والمزع بكسر الميم وفتح الزاي، والمقورة: الدرع، والمزع: صفتها، وهي الخلقة.

يعني أن خيله لا يلبسها من الحر والبرد والثياب المعتاد، ولكن دروع أخلقتها كثرة اللبس، والمداومة عليها.

إذا دعا علجاً حال بينهما ... أظمى تفارق منه أختها الضّلع

أراد بالعلج: الرومي. وبالأظمى: الرمح الأسمر.

يقول: إذا دعا الرومي رومياً آخر لينصره حال بين الداعي والمدعو. رمح أظمى، فيفرق بينهما، كما يفرق أحد الأضلاع من الآخر. والهاء في منه تعود إلى الأظمى وفي أختها إلى الضلع وهي المقدمة في المعنى، ورفعها لأنها فاعلة: تفارق.

أجلّ من ولد الفقّاس منكتفٌ ... إذ فاتهنّ، وأمضى منه منصرع

ولد الفقاس (1) : هو الدمسق والمنكتف: المشدود إليه إلى خلف. والكناية في فاتهن تعود إلى خيل سيف الدولة، وهي المعبر عنها بسود الغمام.

يقول: إن كان الدمستق قد نجا بنفسه، وفات خيلك، فقد أسر من أصحابه من هو أجل منه، وصرع منهم من هو أشجع منه.

(1) ونقل أبو المرشد المعري عن ""اللامع العزيزي"" قول أبي العلاء: ( الفقاس لقب لرجل من الروم بعض ولده المعروف بنقور، وقد صار إليه ملك الروم وهو الذي قتلته أم بسيل وقسطنطين وكانت قد تزوجته وأبناها صغيران، فخشيت أم يخرجها عن المملكة، فدست عليه وهو نائم ليلاً قوماً منهم ابن شمسقيق الذي ذكره أبو الطيب فقتلوه، وكان والد نقفور دمستقا وهو وهو والد قسطنطين الذي أسره سيف الدولة في وقعة الأحيدب، وفي أيامه كانت الوقعة التي قيلت فيها هذه القصيدة،

وبعض الناس يخبر أن الفقاس كان من آل جفنة الذين دخلوا الروم في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي هذا البيت تسلية للممدوح عن انفلات الدمستق وهو ولد الفقاس يقول أجل منه قد أسر فكتف وأمضى منه قد قتل فهو منصرع). (المحقق)

وما نجا من شفار البيض منفلتٌ ... نجا ومنهنّ في أحشائه فزع

الشفار: جمع الشفرة، وهي حد السيف. وأراد بالبيض: السيوف، والأصل فيه الصفة، ثم صار اسماً لها، والكناية في منهن تعود إلى الشفار. ومنفلت ليس بالفصيح. والجيد المفلت والأول أيضاً لغة.

يقول: إن كان الدمستق قد نجا من سيوفك، فلم يفلت إلا وقلبه مملوء من الفزع، فقد حل في قلبه من الخوف ما يقوم مقام قتله. ومثله لأبي تمام:

إن ينج منك أبو نصر فعن قدرٍ ... ينجو الرجال ولكن سله كيف نجا ؟!

يباشر الأمن دهراً وهو مختبلٌ ... ويشرب الخمر حولاً وهو ممتقع

المختبل: الفاسد العقل. والممتقع: المتغير اللون.

يقول: قد دخل قلب الدمستق من الخوف، ما يباشر معه الأمن دهرا طويلا، وعقله زائل ويشرب الخمر حولا كاملا ولونه حائل، لشدة الفزع الذي حصل له، مع أن شرب الخمر يظهر في اللون حمرة.

كم من حشاشة بطريقٍ تضمّنها ... للباترات أمينٌ ما له ورع

الحشاشة: بقية النفس. والبطريق: عند الروم القائد. وتضمنها: أي تكفل بها. والمراد بالأمين: القيد.

يقول: كم من روح قائد من قواد الروم تكفل بها للسيوف القواطع القيد (1) وهو أمين، حتى يرد عليها، وإن لم يكن له ورع يكفه عن الخيانة.

وقيل: أراد بالأمين سيف الدولة، وتركه للتورع هو أنه يقتلهم لأنهم كفار، ويعرض عن عفوهم، إذ التورع يقتضي ذلك. والأول أولى.

(1) ونقل أبو المرشد المعري عن ""اللامع العزيزي"" قول أبي العلاء: ( (وأمين) هاهنا يعني القيد الذي يجعل في الأسير أي أنه إذا أودعه الإنسان فهو مأمون على الوديعة، لأن المقيد به لا يقدر على الهرب) المحقق

يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النّوم عنه حين يضطّجع

يقاتل الخطو عنه: الضمير في عنه للبطريق.

يقول: إذ طلبه خطوه لينجيه، دفع القيد عنه فجعل ذلك مقاتلة بين الخطو وبين القيد، وإذا أراد أن ينام طرد عنه النوم هذا القيد. وهذا أحسن المعاني في وصف القيد. وقد قال أبو نواس مثله أو قريباً منه:

إذا قام أعيته على السّاق حلقةٌ ... بها خطوه عند القيام قصير (1)

(1) ديوان أبي نواس (481) ورواية الديوان (.... على الساق حلية) (المحقق)

تغدو المنايا فلا تنفكّ واقفةً ... حتّى يقول لها: عودي، فتندفع

تندفع: أي تسير سيراً سريعاً.

يقول: إن الموت تحت طاعته، فيغدوا كل يوم، فيقف بين يديه، انتظاراً لأمره، فإذا أمره بالوقوع بالأعداء يقول له: اعد إليهم، اندفع إليهم في السير، وأسرع في إجابته وطاعته، فأتى على أرواحهم.

قل للدمستق: إن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا

يقول: إن المسلمين بفتح اللام: أي الذين أسلمهم سيف الدولة إلى أعدائهم ولم يذب عنهم، إنما فعل ذلك لأنهم خانوه، وخالفوا أمره، فتركهم حتى ظفر بهم العدو، وجعل ذلك جزاء مخالفتهم لأمره، ومعناه: أنهم لما خالفوه لم يظفروا بعدوهم.

وجدتموهم نياماً في دمائكم ... كأنّ قتلاكم إيّاهم فجعوا

لما انهزم أصحاب سيف الدولة، التجأ من لا يمكنه الفرار منهم إلى قتلى الكفار، وطرح نفسه بين القتلى، وتخضب بدمائهم؛ ليحسب أنه قتيل فلا يتعرض له.

فيقول: إنما أسرتم كل عاجز لم يكن له حيلة سوى أن يطرح نفسه بين القتلى، ويخضب بدمائهم، فكأنه هو الفجيع بقتلاكم، يلقى نفسه عليهم أسفاً، ويتخضب بدمائهم جزعاً

ضعفى تعفّ الأعادي عن مثالهم ... من الأعادي وإن همّوا بهم نزعوا

يقول: الذين أسرتموهم، وقتلتموهم كانوا ضعفى، بحيث إذا ظفر العدو بعدوه على حالة مثلها أمسك عنه، وإن هم بقتله نزع عنه: أي كف عنه، لأن حاله شر من القتلى.

وروى: وإن هموا وإن نزعوا أي لا يقتلهم العدو وإن هموا بقتلهم، ومالوا إليه.

لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس يأكل إلاّ الميّت الضّبع

يقول: لا تظنوا أن من أسرتم كان حياً، بل لم تأسروا إلا كل ميت لم يبق فيه رمق، لأنكم كالضبع، والضبع لا يأكل إلا الميت فلو كانوا أحياء لما أمكنكم أسرهم.

هلاّ على عقب الوادي وقد صعدت ... أسدٌ تمرّ فرادى ليس تجتمع ؟

العقب: جمع عقبة. وروى على عقب الوادي: وهو أسفله وآخره. وقيل: هو موضع بعينه.

يقول: فهلا أسرتم، أو هلا وقفتم أو حاربتم حين عبرنا الوادي وصعدنا عقبه، وكانت خيلنا كالأسود، تمر فرادى للحرب لا يتوقف بعضها لبعض.

تشقكم بفتاها كلّ سلهبةٍ ... والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع

روى: بقناها: أي برماحها. وروى: بفتاها، والمراد به سيف الدولة. والسلهبة: الفرس الطويلة، وقيل: الضامرة الخفيفة.

يقول: هلا تعرضتم لنا حين كانت الخيل السلاهب تشقكم برماحها، أو بفتاها: أي تحمل إليكم رجلا يقتلكم، أو رماحاً تطعنون بها. وقوله: الضرب يأخذ منكم فوق ما يدع أي أن من قتل منكم وجرح أكثر ممن سلم وتخلص من القتل والجرح.

وإنّما عرّض اللّه الجنود بكم ... لكي يكونوا بلا فسلٍ إذا رجعوا

يقال: عرضته للسيف: أي أمكنت السيف من عرضه، أي جانبه. والفسل: الضعيف الردىء من الرجال.

يقول: إنما مكنكم الله تعالى من جيش سيف الدولة ليتطهروا من الأوباش، فلا يبقى فيهم إلا كل شجاع فاتك فيعاودكم جيشة ليس فيه إلا الحماة والكماة.

فكلّ غزوٍ إليكم بعد ذا فله ... وكلّ غازٍ لسيف الدّولة التّبع

يقول: قد صفا جيشه من كل فسل، فكل غزو بعد هذا الغزو هو لسيف الدولة، والظفر له دونكم، وكل غاز تابع له، وداخل في جملته.

تمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع

يقول: كل كريم يتبع في كرمه من تقدمه من الكرام، وأنت تحدث من الكرم ما لا يسبقك إليه أحد، وتبتدع ابتداعاً، ليس لأحد مثله !

وهل يشينك وقتٌ كنت فارسه ... وكان غيرك فيه العاجز الضّرع

يشينك: أي يعيبك. والضّرع: الضعيف. والهاء في فارسه للوقت وكذلك في فيه وكان أصله: فارساً فيه. إلا أنه أضافه إليه.

يقول: أي عيب لك، إذا ثبت وانهزم أصحابك ! ليس فيه عيب، بل فيه فخر، لأنه أظهر شجاعتك وعجز غيرك.

وقيل: معناه ما شانك وقت من الأوقات في الحروب لأنك لم تنهزم قط، في وقت انهزم غيرك فيه، بل كنت الغالب وغيرك العاجز.

من كان فوق محلّ الشّمس موضعه ... فليس يرفعه شيءٌ ولا يضع

يقول: أنت أعلى من أن تضع الهزيمة من قدرك، أو يرفع الظفر محلك؛ لأنك فوق الشمس ومن كان كذلك لا يضع منه شيء ولا يرفعه؛ لأنه لا نهاية فوقه.

لم يسلم الكرّ في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشّيع

يقول: إن أصحابه أسلموه فإن كره في أعقاب عدوه لم يخذله، فلم يضره خدلان أصحابه وأشياعه إياه. والهاء في أسلمها للمهجة.

ليت الملوك على الأقدار معطيةٌ ... فلم يكن لدنيٍّ عندها طمع

يقول: لو أن الملوك يعطون الناس على أقدارهم، لم يطمع الدنيء في الاتصال بهم والقرب منهم. كأنه يعرض بسيف الدولة، أنه لو كان ينفي الأراذل من جنده لم تتنفق هذه الهزيمة عليه. ويعرض بشعرائه، لأنهم لا يستحقون ما يستحقه من العطاء.

رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا

حبيك البيض: طرائقه.

يقول: كنت رضيت من جندك أن يكونوا نظارة، وإن ضربت الأعداء سمعوا صوت وقع السيف على رءوس الأعداء وبيضهم.

وقيل: إنه تعريض لبعض شعرائه. ومعناه: وقد رضيت منهم أن يحضروا القتال، وأن يروا ضربك الأعداء، ويستمعوا وقع الصوت على بيضهم، ومن الواجب ألا ترضى منهم بذلك، بل كان يجب أن يَضربوا بين يديك، كما أضرِب أنا. والأول أظهر.

لقد أباحك غشاً في معاملةٍ ... من كنت منه بغير الصّدق تنتفع

يقول: قد أوسع في الغش معك، في معاملة، من كذبك من نفسه، وأظهر لك غير ما في ضميره، ونافقك في موالاته.

الدّهر معتذرٌ والسّيف منتظرٌ ... وأرضهم لك مصطافٌ ومرتبع

المصطاف: موضع الإقامة في الصيف والمرتبع: في الربيع.

يقول: هذه الهزيمة كانت زلة من الدهر، فهو يعتذر منها إليك، وسيفك ينتظر معاودتك غزوهم، ليتلافى ما فرط، وأرضهم لك تنزلها أيام الصيف والربيع، ولا يقدرون على ردك عنهم، ودفعك عن ديارهم.

وما الجبال لنصرانٍ بحاميةٍ ... ولو تنصّر فيها الأعصم الصّدع

الأعصم: الوعل الذي في إحدى يديه بياض. والصدع: الوعل بين السمين والهزيل. وقيل: الوعل اللطيف الجثة.

يقول: لو التجأت النصارى إلى الجبال لم تمنعهم منك، حتى لو تنصرت الأوعال التي في الجبال لكنت تصطادها بقوتك وتمضي فيها مرادك.

وما حمدتك في هولٍ ثبتّ له ... حتى بولتك والأبطال تمتصع

تمتصع: أي تقتتل يقول: لم أمدحك في شعري إلا بعد أن جربتك وشاهدتك ثباتك في الأهوال، ومضاربتك فيما بين الأبطال.

فقد يظنّ شجاعاً من به خرقٌ ... وقد يعدّ جباناً من به زمع

الخرق: الطيش. والزمع: الروية والعزم، وقيل: هو الثبات، وقيل: رعدة تصيب الرجل عند الغضب.

يقول: لم أمدحك إلا بعد التجربة فقد يحسب الأخرق المتهور في الحروب من غير تدير شجاعا، ويحسب الشجاع إذا قدم بالتدبير والعزم والثبات على الحروب جباناً أو إذا رؤي زمعه وارتعاده من الغضب يظن أنه جبان.

إنّ السّلاح جميع النّاس تحمله ... وليس كلّ ذوات المخلب السّبع

كل ذوات المخلب السبع: مبتدأ وخبر. في موضع نصب بخبر ليس، والاسم: مضمر وهو ضمير الأمر والشأن. وقيل: إن ليس ها هنا بمنزلة ما في لغة بني تميم لا ينصب خبرها.

يقول: ليس كل من يحمل السلاح شجاعاً، كما أن ليس كل ذي مخلب أسد، فقد يحمل الجبان السلاح كما يحمله الشجاع، وقد يكون لغير الأسد مخلب، كالكلب والذئب والضبع، كما يكون للأسد.

(1) ووجه التبريزي هذا بقوله: (الناس ينشدون هذا البيت برفع (كل). ولو نصب لكان وجهاً قوياً. يجعل (السبع) أسم ليس. و (كل) وما بعدها في موضع الخبر. وإذا رفعت (كل) فهو مثل البيت المنسوب إلى هشام أخي ذي الرمّة:

هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول

وقد ذكر سيبويه هذا البيت في موضعين. كلاهما يبين فيه أنه يختار إضمار شيء في (ليس) كأنه يريد: ليس الأمر. ونحو ذلك. إلا أنه ذكر في الموضوع الثاني كلاماً معناه: أن بعض العرب يجري (ليس) مجرى (ما) في هذا البيت. وضعف ذلك واختار الوجه الأول.

ومن تأمل ذلك علم أن من يقول الشعر بالغريزة لا يتصور الإضمار في (ليس)، لأن ذلك تكلف شديد. والذي يوجبه القياس: انهم أجروا الشيء مجرى (ما) في بعض المواضع، كما جروا (ما) مجرى (ليس) في اللغة الحجازية.

(وحكي عن العرب: ليس الطيب إلا المسك. برفع الطيب والمسك. فهذا معنى: ما الطيب إلا المسك .

وذكر عن سعيد بن مسعدة أنه كان يضمر في (ليس)، ويجعل الكلام محمولاً على التقديم والتأخير. كأنه قال: ليس إلا الطيب المسك. فهذا قول من تأمله منصف غير محاب، علم أن العرب لا تتعسف إلى هذا النحو. لأنهم يؤثرون ما سهل من الكلام) (زهير)