جاء نيروزنا وأنت مراده

هذه النّظرة الّتي نالها من ... ك إلى مثلها من الحول زاده

يقول: هذه النظرة التي نالها منك الآن، تكفيه للمسرة إلى عام قابل مثله والهاء في زاده للنيروز.

ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظرٌ أنت طرفه ورقاده

آخر اليوم: نصب على الظرف. والناظر: ناظر العين، وهو سواده الذي به يكون النظر. والهاء في منه وطرفه ورقاده للنيروز. وروى: ينقضي بدل ينثني.

يقول: ينصرف عنك النيروز وقد خلف عندك لحظه ورقاده، فبقي بلا لحظ ولا نوم، إلى أن يعود إليك.

شبه النيروز بمحب يسر بقرب حبيبة ويسهر لفراقه، فهو يشتاق إليه إلى أن يعود إليه.

نحن في أرض فارسٍ في سرورٍ ... ذا الصّباح الّذي يرى ميلاده

ذا الصباح: إشارة إلى صباح النيروز المذكور. والهاء في ميلاده للسرور.

يقول: نحن في سرور في هذا الصباح، الذي هو ميلاده السرور.

عظّمته ممالك الفرس حتّى ... كلّ أيّام عامه حسّاده

الهاء في عظمته وفي عامه وحساده للنيروز أو الصباح المذكور، وهما واحد، وأراد بالممالك: أهل ممالك الفرس، فحذف.

يعني: أن ملوك الفرس عظموه، حتى صارت سائر أيام السنة تحسده لذلك التعظيم.

ما لبسنا فيه الأكاليل حتّى ... لبستها تلاعه ووهاده

الأكاليل: جمع الإكليل وهو مثل التاج. والتلاع: جمع تلعة، وهي الأرض المرتفعة. والوهاد: جمع وهدة، وهي ما انهبط من الأرض. والهاءات للنيروز إلا في قوله: لبستها فإنه للإكليل.

يقول: لم تعقد على رءوسنا أكاليل الأنوار إلا بعد أن عمت الأنوار التلاع والوهاد وصارت عليها كالأكاليل، وهو مثل قول أبي تمام:

حتّى تعمّم صلع هامات الرّبا ... من نوره وتأزّر الأهضام

والعمائم: أي الأكاليل، إلا أن بيت أبي تمام أجود، لأنه جعل ما كان على الربا كالعمائم لارتفاعها، وما كان في الأهضام وهي المطمئن من الأرض كالأزر.

والمتنبي جعل الأكاليل على التلاع والوهاد.

إلا أنه يمكن أن يقال: إن معناه: لبستها تلاعه واتزرت بمثلها وهاده والتحفت، لأن لفظ اللبس مشتمل على العمائم والمآزر، فاكتفى بأحدهما كما قال:

يا ليت زوجك قد غدا ... متقلّداً سيفاً ورمحا (1)

(1) البيت من شواهد العربية وهو غير منسوب، ويروى (ياليت بعلك) والشاهد فيه أنه أراد متقلدا سيفا وحاملا رمحا لأن التقلد لا يكون إلا للسيف. انظر في ذلك ابن هشام ""أوضح المسالك"" (2/58) المحقق

عند من لا يقاس كسرى أبوسا ... سان ملكاً به ولا أولاده

يعني: نحن في أرض فارس، أو صرنا في هذا اليوم عند ملك أجل من كسرى أبي ساسان وأولاده وملكا نصب على التمييز ويجوز أن يكون تعلق البيت بالذي قبله.

يقول: ما لبسنا فيه الأكاليل عند ملك هذه حاله، حتى لبستها تلاعه ووهاده.

عربيٌّ لسانه فلسفيٌّ ... رأيه فارسيّةٌ أعياده

يعني: أنه فصيح اللسان فكأنه عربي، ورأيه رأى الفلاسفة في الحكمة، وأعياده أعياد العجم.

كلّما قال نائلٌ: أنا منه ... سرفٌ، قال آخرٌ: ذا اقتصاده

يعني: كلما أعطى عطاءً تستعظمه الناس ! ويقولون: هذا سرف أتى بعده بعطاء آخر أعظم منه، حتى يرى الناس أن الأول كان اقتصادا، وهذه عادته أبداً، فليس لعطائه حد. فنسب القول إلى النائل مبالغة.

كيف يرتدّ منكبي عن سماءٍ ... والنّجاد الّذي عليه نجاده ؟!

النجاد: حمائل السيف.

يقول: كيف لا يبلغ منكبي السماء، وعليه نجاد ابن العميد ؟! أي كيف لا أبلغ السماء عزاً وشرفاً، وقد تقلدت بسيفه.

وقيل: أراد أن ابن العميد بلغ السماء طولا، فكيف لا أبلغ السماء وقد لبست نجاده ؟ وقوله: كيف يرتد أي كيف يقصر منكبي عن بلوغ السماء ؟ والهاء في عليه للمنكب وفي نجاده للممدوح.

قلّدتني يمينه بحسامٍ ... أعقبت منه واحداً أجداده

الهاء في منه للسيف وكذلك في أجداده.

يقول: قلدني سيفاً لا نظير له في السيوف وقوله: أعقبت منه معناه أن السيف ينسب إلى الهند، كما ينسب الرجل إلى أجداده، فكأن الهند أجداد هذا السيف، فلم يعقب رجال الهند منه إلا واحداً: أي لم يطبع له نظير.

وقيل: إن الهاء منه للممدوح وهو المراد بالحسام وشبهه به لمضائه فكأنه.

يقول: أعقبت أجداده منه واحداً لا ثاني له.

كلّما استلّ ضاحكته إياةٌ ... تزعم الشّمس أنّها أرآده

الإياة: ضوء الشمس. والأرآد: جمع الرئد، وهو الترب. والهاء في أنها للشمس وفي أرآده للسيف.

والمعنى: كلما استل السيف قابلته الشمس بآياتها وزعمت أنها تشبه لونه في صفائه وبريقه.

شبه إياة الشمس، بالسيف وبريقه.

وقيل: الهاء في أنها للإياءة، وفي أرآده للشمس، وذكره لأن تأنيثها ليس بحقيقي ولا علامة فيه اضطرارا للقافية.

أي: تزعم الشمس: أن إياة الشمس وضوءها مثل ضوئه في المنظر.

مثّلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره إغماده

أثر السيف وأثره: جوهره، وكان على جفن هذا السيف فضة منقوشة بالسواد.

يعني: أن الصاغة مثلوا هذا السيف في جفنه: أي جعلوا مثالا في غمده له، لئلا يغيب عن عينهم لحسنه، فهو مغمد في جفن يشبه رونقه وجوهره؛ لأن الفضة التي عليه إذا جليت وصقلت أشبهت رونق السيف، فكأنه مجرد وهو مغمد، وصاحبه ينظر إليه ولا يفقد حسنه ولا رونقه.

منعلٌ لا من الحفا ذهباً يح ... مل بحراً فرنده إزباده

نعل السيف: الحديدة التي في أسفل غمده. والفرند: جوهر السيف وخضرته.

يقول: غمد هذا السيف منعل ذهباً، ولم ينعل لأجل الحفاء، وهذا النعل يحمل سيفاً كالبحر في كثرة مائه، ولما جعله بحراً جعل جوهره عليه بمنزلة الزبد فوق البحر.

يقول: هو بحر ولكن زبده فرنده.

يقسم الفارس المدجّج لا يس ... لم من شفرتيه إلاّ بداده

البداد: بداد السرج وهو الذي عليه من الجانبين، وقيل: هو الفخذان. والمدجج: تام السلاح.

يقول: إذا ضرب فارساً قطعه نصفين مع فرسه، فلا يسلم منه إلا البداد؛ لانحرافه عن وسط السرج، وقوله: من شفرتيه يريد بأي شفرتيه ضرب.

جمع الدّهر حدّه ويديه ... وثنائي فاستجمعت آحاده

آحاده: أي غرائب الدهر التي لا نظير لها، والهاء في حده للسيف وفي يديه للممدوح وفي آحاده للدهر.

يقول: جمع الدهر بين حد هذا السيف في نفاذه، ويدي ابن العميد في سخائه وثنائي في فصاحته. وكل واحد غريب. ومعناه: لا نظير له، فاجتمعت آحاد الدهر وغرائبه.

وتقلّدت شامةً في نداه ... جلدها منفساته وعتاده

الهاء في نداه ومنفساته وعتاده للممدوح. والمنفسات: كل شيء شريف نفيس.

يعني: أن هذا السيف في جملة ما أعطانيه من منفساته وذخائره، مثل الشامة في الجسد. لما جعل السيف شامة جعل المنفسات جلداً لها؛ لأن الشامة لا تكون إلا على الجلد.

وقيل: عنى بالجلد، غمد السيف وحليته. جعل السيف كالشامة لوضوحه في جملة ما أعطاه، وأراد أن السيف قيمته دون قيمة جفنه، لما عليه من الحلية، فهو وإن كان نفيساً فحليته أنفس منه ! والهاء في منفساته وعتاده عائدة إلى الندى. وقيل إن الهاء عائده إلى الشامة، وذكره لما أراد به السيف.

وقيل: أراد بالجلد، ما يلي هذا السيف من عطاياه المتقدمة والمتأخرة. جعلها كالجلد حول الشامة.

وقيل: أراد بالجلد ظاهره الذي عليه الفرند لأن أنفس ما في السيف فرنده.

فرّستنا سوابقٌ كنّ فيه ... فارقت لبده وفيها طراده

فرستنا: أي جعلتنا فوارس والهاء في فيه للندى وفي فيها للسوابق وكن فعل السوابق.

يعني: علمتنا الفروسية خيل سوابق كن في نداه وقوله: فارقت لبده أي انتقلت من سرج ابن العميد، وصارت تحت سرجي.

يعني: هي وإن خرجت من ملكه وفارقت سروجه، فإنها لم تفارق من تعب طراده؛ لأني أقاتل عليها بين يديه، وأسير عليها معه حيث سار. وقوله: فيها طراده: أي عليها طراده، والهاء في لبده وطراده لابن العميد.

وقيل: معناه أنها وإن كانت غير سائرة فذكرها سائر في الأرض، وقيل: أراد أن هذه الخيل تغيظ الحساد وتغير على الزمان، فكأنها في طراد، وإن كانت مستريحة.

ورجت راحةً بنا لا تراها ... وبلادٌ تسير فيها بلاده

يقول: إن الخيل لما انتقلت إلي، رجت أن تستريح من إتعابه إياها، وليست ترى ذلك ما دمت أنا أسير في بلاده، لأني ما دمت عنده فأنا متصرف بحكمه فكأنها لم تخرج عن ملكه.

وقيل: أراد أنا لا نزال نعدو معه في غزواته، ونطارد عليها معه، إذا ركب إلى الصيد، فلا تستريح ما دمنا في خدمته، فهي إذاً لا تستريح أبداً لأنا لا نفارق خدمته أبداً.

هل لعذري إلى الإمام أبي الفض ... ل قبولٌ سواد عيني مداده

الهاء في مداده للقبول. والجملة صفة له.

يقول: هل يقبل عذري في قصوري عن خدمته، ولو قبل عذري لكتبت قبوله بسواد عيني وجعلته مداداً لكتبته، لعظم موقعه لدي.

وقيل: الهاء راجعة إلى الممدوح، يريد على وجه الدعاء كأن سواد عيني مداداً يكتب به هو

أنا من شدة الحياء عليلٌ ... مكرمات المعلّه عوّاده

الهاء في المعله وعواده للعليل.

يقول: أنا عليل من فرط حيائي. حيث قصرت في خدمته وقد أخجلني بانتقاده شعري (1) وقد أعلني وجعل مكارمه عوادي.

وقيل: المعنى اعتللت من شدة الحياء، والذي أعلني هو ابن العميد، لأنه أكثر من مكرماته ومواهبه، حتى أدى ذلك إلى الفرح الغالب علي، وأدى ذلك إلى الحياء في تقصيري، ولولاه لما كنت ذا حياء، غير أنه جعل مكرماته متجددة عندي فجعلها بمنزلة عوادي.

(1) قال الواحدي في شرحه: (وإنما استحيا لأن ابن العميد عارضه في بيتٍ من شعره أو ناظره في شيء منه ولهذا جعله معلا له وقد شرح أبو الطيب هذه القصة فيما بعد هذا البيت فقال:) المحقق

ما كفاني تقصير ما قلتُ فيه عن علاهُ حتى ثناهُ انتقادهْ

يقول لم يكفني تقصير قولي عن علاه وعجزي عن وصفه حتى صار انتقاده شعري ثانيا

لتقصيري وهذا هو الموجب للحياء وهو التقصير والانتقاد

ما كفاني تقصير ما قلت فيه ... عن علاه حتّى ثناه انتقاده

ثناه: أي جعله ثانياً. وروى ثناني: أي صرفني.

يقول: كنت قد خجلت من تقصيري في خدمته، فزادني خجلا حين انتقد علي عشري، فلم يكفني قصوري عن وصفه وتقصيري في خدمته، حتى انضم إليه انتقاده.

إنّني أصيد البزاة ولكن ... ن أجلّ النّجوم لا أصطاده

يعني: أنا أبلغ الشعراء وأقدرهم على الوصف، ولكن معالي ابن العميد أعجزتني عن إدراكها، فلست أصل إلى وصفها، كالبازي لا يمكنه أن يصيد أجل النجوم وهو الشمس. (1)

(1) وهو زحل عند الواحدي وصاحب التبيان. (المحقق)

ربّ ما لا يعبّر اللّفظ عنه ... والّذي يضمر الفؤاد اعتقاده

يقول: رب معنى له قد استقر في قلبي، غير أن عبارتي تقصر عنه ولا تلحقه، وأنا أصفه بقلبي، وإن قصر اللفظ عنه.

ما تعوّدت أن أرى كأبي الفض ... ل وهذا الّذي أتاه اعتياده

يقول: لم أمدح مثل أبي الفضل، إذ لم أشاهد له مثالاً؛ فلذلك قصرت عن كنه وصفه، وهذا الذي أتى به من الكرم والجود هو عادة طبع عليها، لا تكلف فيها.

وقيل: معناه ما رأيت مثله ومثل انتقاده، وهو قد رأى مثلي، وما أتاه من انتقاد شعري عادته، وقد فعل قبل ذلك كثيراً.

وهذا يدل على تحرزه من ابن العميد والإقرار له بالفضل (1).

(1) قال الواحدي: (وهذا يدل على تحرز أبي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لأحد في شعره ما تواضع له) المحقق

إنّ في الموج للغريق لعذراً ... واضحاً أن يفوته تعداده

يعني: قد غرقت في بحر جودك فاعذرني إن عجزت عن إحصائه؛ فإن الغريق معذور إذ لم يقدر على عد أمواج البحر.

وقيل: إن فضائله غرقت فكري، فلم أقدر على وصفها حق الوصف، فكأنها موج وكأنني غريق فيه، لا يمكنني تعداده.

للنّدى الغلب أنّه فاض والشّع ... ر عمادي وابن العميد عماده

الهاء في عماده للندى.

يقول: الغلب للندى حيث فاض علي وغشني بكثرته، لأن عماده ابن العميد، وعمادي الشعر، فمادة الندى أغزر من مادة الشعر.

نال ظنّي الأمور إلاّ كريماً ... ليس لي نطقه ولا فيّ آده

الآد والأيد: القوة، والظن ها هنا: العلم.

يقول: قد أحاط علمي بجميع الأمور، غير ابن العميد، فإن علمي لا يحيط بوصفه، ولا في قوة لاستنباط معانيه، ولا تقوم عبارتي بمدحه.

وقيل: أراد لم يجر في وهمي أني أرى إنساناً ليس لي مثل بلاغته وقوته. يعني: لم يكن في ظني أن في الدنيا أحداً أقصى مني، حتى رأيت ابن العميد. والهاء في نطقه وآده للكريم.

ظالم الجود كلّما حلّ ركبٌ ... سيم أن يحمل البحار مزاده

ظالم: نصب لأنه نعت لقوله: إلا كريماً.

يعني: أن جوده يظلم قصاده؛ لأنه يكلفهم أن يحملوا البحار وهي جوده في مزاودهم وهذا ظلم، لأن أحداً لا يقدر عليه.

غمرتني فوائدٌ شاء فيها ... أن يكون الكلام ممّا أفاده

يقول: أفادني فوائد، حتى جعل فيها كلامه: أي تعلمت منه حسن القول، فصار ذلك من جملة ما غمرني من فوائده

ما سمعنا بمن أحبّ العطايا ... فاشتهي أن يكون فيها فؤاده

يعني: أن كلامه نتيجة عقله ومادة قلبه، فإذا أفاده إنساناً فكأنه أفاده قلبه، وما سمعنا بأحد يهب قلبه في مواهبه.

خلق الله أفصح النّاس طرّاً ... في مكانٍ أعرابه أكراده

يقول: خلق الله تعالى ابن العميد أفصح الناس، في بلاد ليس فيها إلا الأكراد، والأعراب فيها غير الأكراد. وهذا أبين لفضله لأنه مقرون بضده.

وأحقّ الغيوث نفساً بحمدٍ ... في زمانٍ كلّ النّفوس جراده

أحق نصب لأنه مفعول خلق الله يعني: خلق الله تعالى منه غيثاً في زمان كل الناس فيه جراده. والهاء للزمان.

يعني: هو بمنزلة الغيث، والناس كالجراد يفسدون الزرع ويخربون البلاد، فهو أولى بالحمد من كل أحد؛ لأنه ينفع وغيره يضر. وهذا كقول أبي عيينة (1) يهجو يزيد بن خالد ويمدح أباه:

أبوك لنا غيثٌ نعيش بسيبه ... وأنت جرادٌ لست تبقى ولا تذر

(1) أبو عيينة وهو اسمه وكنيته أبو المنهال ابن محمد بن أبي عيينة بن المهلب بن أبي صفرة شاعر ظريف غزل هجّاء، أكثر هجائه في ابن عمه خالد المذكور في الشرح وابنه يزيد. ""مختار الأغاني: 1/ 434- 440"" (المحقق)

مثلما أحدث النّبّوة في العا ... لم والبعث حين شاع فساده

الهاء في فساده للعالم.

يقول: أوجدك الله تعالى في هذا الزمان بعد ما شاع فيه البخل والفساد، كما بعث الله تعالى الأنبياء حين شاع في العالم الكفر والفساد، وهذا كقول الفرزدق:

جعلت لأهل الأرض عدلاً ورحمةً ... على فترةٍ والنّاس مثل البهائم

كما بعث الله النّبيّ محمّداً ... على فترةٍ والنّاس مثل البهائم (1)

(1)    ديوانه 852 وروايته:

جعلت لأهل الأرض أمنا ورحمة ... وبرءا لآثار القروح الكوالم

والنقائض (2/52) والوساطة 264 وفيها: لآثار الجروح. (المحقق)

زانت اللّيل غرّة القمر الطّا ... لع فيه، ولم يشنها سواده

الهاء في سواده لليل. يعني: أنك زنت زمانك بمحاسنك، ولم يضرك لؤم أهله وفسادهم، كما أن البدر يزين الليل بضيائه، ولا يضره سواد الليل.

كثر الفكر كيف نهدي كما أه... دت إلى ربّها الرّئيس عباده

يقول: كثر فكري فيما أهديه إلى ابن العميد في يوم النيروز، كما تهدي إليه عبيده.

لما جعله رباً جعل الناس عبيداً له، تفخيماً وتعظيماً.

والّذي عندنا من المال والخي ... ل فمنه هباته وقياده

يعني: فكرت فلم أجد شيئاً أهديه إليه؛ لأن جميع ما عندي من المال فمن مواهبه، وجميع خيلي مما قاده إلي، فلم أدر ما أهدى إليه.

فبعثنا بأربعين مهاراً ... كلّ مهرٍ ميدانه إنشاده

يقول: فلما لم أجد ما أبعثه إليه، بعثت بأربعين بيتاً، كأنها أربعون مهراً، وميدان كل بيت منها إنشاده، لأنه إذا أنشد عرف قدره، كما أن المهر إذا جرى عرف عتقه.

وقوله: بأربعين مهاراً ليس بجيد؛ لأن المفسر بعد مثل هذه العقود يكون بلفظ الواحد.

عددٌ عشته يرى الجسم فيه ... أرباً لا يراه فيما يزاده

يعني: إنما جعلت هذه القصيدة أربعين بيتاً، لأن الأربعين عدد سني الشباب، فإذا تجاوزها الإنسان تناقصت قواه، فالجسم يرى في الأربعين من استكمال القوة ما لا يراه فيما يزاد عليه. (1)

يعني: لم أزد على الأربعين لتكون القصيدة بعيدة عن النقص، حاصلة على غاية الكمال.

(1) قال الواحدي في شرحه: (أي الأربعين عدد عشته دعاء له بأن يعيش هذا العدد من السنين على ما عاشه وكان ابن العميد قد جاوز السبعين وناهز الثمانين في هذا الوقت والمعنى زاد الله في عمرك هذا العدد ثم قال والجسم لا يرى من أرب العيش فيما زاد على الأربعين ما كان يراه فيما دونه أي فلهذا اخترت هذا العدد فجعلت القصيدة أربعين بيتا) المحقق

فارتبطها فإنّ قلباً نماها ... مربطٌ تسبق الجياد جياده

نماها: أي نشأها وصنعها.

يقول: ارتبط هذه المهار، فإنها قيدت إليك، وقلبي الذي أنشأها وأحكمها مربط تسبق خيله سائر الخيل.

لما جعل الأبيات مهاراً، جعل قلبه مربطاً لها، لأنها صدرت عنه. واحتفظ بشعري فإنه يفوق كل شعر.