فديناك أهدى النّاس سهماً إلى قلبي

تفرّد بالأحكام في أهله الهوى ... فأنت جميل الخلف مستحسن الكذب

يقول: حكم الهوى يخالف سائر الأحكام، فالكذب فيه حسن ! وخلف الوعد فيه جميل ! وإن كان قبيحاً من سائر الناس.

وإنّي لممنوع المقاتل في الوغى ... وإن كنت مبذول المقاتل في الحبّ

المقتل: الموضع الذي إذا أصيب من الجسد مات صاحبه.

يقول: مقاتلي ممنوعة في الحرب بشجاعتي، وإن كنت مبذول المقاتل في الحب، فيصيب الهوى مقتلي بأهون سعي ! وهذا أيضاً من أحكام الهوى المخالفة لسائر الأحكام

ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السّهل في المرتقي الصّعب

يقول: مقاتلي مبذولة في الحب، وإن كانت ممنوعة في الحرب، لأن من كان له عينان مثل عينيك، سهل عليه المرام الصعب، وأدركه بأهون سعي.

وقيل: أراد من كانت عيناك نصب جفونه، صار طوعاً لهما، فلا يملك الامتناع من سهامها.

وهذه الأبيات ليست بجيدة في الإجازة؛ لأنها لا تتضمن معنى البيت الذي أجازه، غير أنها على وزنه ورويه، وهذا القدر لا يكفي في الإجازة، بل لا بد أن يكون له تعلق بالعنى الذي في البيت الأول.

وقال يمدحه بميّافارقين، وقد نزلها سيف الدولة في شوال سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة وقد أمر الغلمان والجيش بالركوب بالتجافيف والسلاح:

إذا كان مدحٌ فالنّسيب المقدّم ... أكلّ فصيحٍ قال شعراً متيّم ؟!

كان ها هنا بمعنى: وقع، لا يحتاج إلى خبر.

يقول: من عادة الشعراء أن يقدموا النسيب على المديح، حتى كأن كل شاعر عاشق ؟! ليس الأمر كذلك بل يجوز أن يكون فيهم من يمدح ولا ينسب، إذ لا يجب أن يكون كل شاعر عاشقاً.

لحبّ ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذّكر الجميل ويختم

يقول: إذا كان ذكر النّسيب لا يدل على كون الشاعر عاشقاً، فذكر محاسن سيف الدولة، والتشبب بأوصافه أولى؛ فإن الذكر الجميل يبدأ به ويختم، إذ هو في جميع أوصافه.

أطعت الغواني قبل مطمح ناظري ... إلى منظر يصغرن عنه ويعظم

طمح بنظره: إذا رفعه. وقيل: هو أن ينظر إلى مكان بعيد. وناظر العين: سوادها.

يقول: أطعت الغواني قبل أن أنظر إلى معالي الأمور، فلما نظرت إليها صغر في عيني أمر الغواني. وقوله: يصغرن أي الغواني ويعظم أي المنظر.

وقيل معناه أطعتهن قبل أن أرى سيف الدولة، فلما رأيته عظم في عيني شأنه وصغر أمرهن عندي.

تعرّض سيف الدّولة الدّهر كلّه ... يطبّق في أوصاله ويصمّم

تعرض: أي أتاه من عرضه: أي من جانبه. والتطبيق في القطع: أن يقطع المفصل فيكون أسهل، والتصميم: أن يمضي في العظم فلا ينبو عنه.

يقول: إن سيف الدولة قصد إلى الدهر فقطع أوصاله، وأمضى على أحكامه تارة بالعنف: وهو التصميم. وتارة بالرفق: وهو التطبيق، ولما جعله سيفاً: جعل مضيّ أمره على الدهر قطعاً لأوصاله (1).

(1)            وفي لسان العرب ""مادة طبق"" ما يزيد المعنى وضوحا وذلك في شرح قول الشاعر في وصف سيف: (يصمم أحيانا وحينا يطبق) (زهير)

فجاز له حتّى على الشّمس حكمه ... وبان له حتّى على البدر ميسم

ميسم، قيل: هو الحسن. وقيل: هو من العلامة، وحكمه رفع بجاز أي جاز له حكمه على الشمس وميسم رفع ببان.

والميسم: من قوله وسمه يسمه، ومعناه على الأول أنه ملك الدهر حتى جاز حكمه على الشمس، ونفذ فيه مراده، وبان على البدر، وحسنه ظهر عليه وغلبه، وقيل: إن جواز أمره على الشمس هو أنه متى شاء غير لونها بغبار خيله، وأخفى ضياءها بلمع سيوفه، والأولى أن يحمل على مجرد الدعوى، مبالغة في المدح.

وإن أريد بالميسم العلامة فمعناه: أنه قد ظهر وسمه وأثره على كل شيء من الدهر، حتى على البدر، يعني أنه يذهب بضوء البدر.

وقيل: إنه أراد به الكلف الذي نراه في القمر، وأنه من تأثير سيف الدولة فيه، وقد وسمه، كما يسم الرجل دوابه وإبله.

كأن العدا في أرضهم خلفاؤه ... فإن شاء حازوها وإن شاء سلّموا

يقول: كأنّ أعداءه في بلادهم عماله وخلفاؤه، فإن شاء حاز بلادهم بالقهر، وإن شاء سلموها وتسلمها منهم.

ولا كتب إلاّ المشرفيّة عنده ... ولا رسلٌ إلاّ الخميس العرمرم

العرمرم: الجيش الكثير المضطرب.

يقول: ليس له إلى أعدائه كتب إلا السيوف، ولا يرسل إليهم رسلا سوى الجيش.

فلم يخل من نصرٍ له من له يدٌ ... ولم يخل من شكرٍ له من له فم

ولم يخل من أسمائه عود منبرٍ ... ولم يخل دينارٌ ولم يخل درهم

يقول: إنه ملك البلاد، وعم بإحسانه العباد، وليس أحد من الناس إلا ناصره، ولا ناطق إلا شاكره، وما من منبر في البلاد إلا وخطيبه يدعو له، ويذكر اسمه، ولا دينار ولا درهم إلا وهو مضروب باسمه.

ضروبٌ وما بين الحسامين ضيقٌ ... بصيرٌ وما بين الشّجاعين مظلم

يقول: إذا تدانت الأقران في الحرب، وضاق ما بين الحسامين فلم يتمكن الشجاع من الضرب وجد هو لسيفه مجالاً، وإذا اشتد الأمر، وعلا الرهج حتى يظلم بين الشجاعين، كان هو بصيراً في الحلة، ولا يخفى عليه وجوه الصواب.

تباري نجوم القذف في كلّ ليلةٍ ... نجومٌ له منهنّ وردٌ وأدهم

تبارى: أي تعارض. ونجوم القذف: النجوم المنقضة لرجم الشياطين. والورد: الأشقر. والأدهم: الأسود.

يقول: خيله تعارض النجوم المنقضة في السرعة وفي رمي الأعداء، فكما أن النجوم لا يرمى بها إلا الشياطين وتحرقها، فكذلك خيله التي منها الورد والأدهم، تسري إلى الأعداء فتحرقها كالنجوم المنقضة على الشياطين.

يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قِصَدِ المرّان ما لا يقوّم

القصد: ما تكسر من الرماح، الواحدة: قصدة. والمران: الرماح اللينة والضمير في يطأن: للخيل، والهاء في حملنه لمن.

يقول: تطأ خيله من الشجعان ما لا تحمله الخيل: يعني القتلى. وتطأ الرماح المتكسرة التي لا تقوّم. وقوله: من لا حملنه. معناه من لم يحملنه. أقام لا، مقام لم ويجوز أن يكون وحملنه: بمعنى يحملنه. وتقديره يطأن من الأبطال من لا يحملنه، فيكون موافقاً لقوله: ما لا يقوم. وقيل: إنه دعاء. ومعناه من لا أظفره الله على الممدوح وجيشه، ومعناه من يستحق أن يقال: لا حملنه. أي من يستحق هذا الدعاء عليه. وهذا كقوله: فداءه: أي يستحق أن أقول له: جعلت فداءه.

فهنّ مع السّيدان في البرّ عسّلٌ ... وهنّ مع النّينان في الماء عوّم

السيدان: جمع السيد. وهو الذئب. والعُسّل: جمع عاسل، وهو المضطرب في عدوه. والنينان: جمع نون، وهو الحوت العظيم. يقول: إن خيله قد ملأت البر والبحر والسهل والجبل، ففي البر كالذئاب، وفي البحر كالحيتان

وهنّ مع الغزلان في الواد كمّنٌ ... وهنّ مع العقبان في النّيق حوّم

الواد: أصله الوادي فاكتفى بكسر الدال. والنيق: رأس الجبل. والعقبان: جمع عقاب.

يقول: وتكمن مع الغزلان في كل واد، وتحوم مع العقبان في كل نيق فلا موضع يخلو منها.

إذا جلب النّاس الوشيج فإنّه ... بهنّ وفي لبّاتهنّ يحطّم

جلب: حمل. والوشيج: أصول الرماح، وأراد به الرماح ها هنا. يعني أن خيله قد تعودت القتال، فإذا جلب الناس الرماح من معادنها، فإنها لا تتكسر إلا في صدورهن، أو بأيدي فرسانه؛ لأنه لا يكون حرب إلا معه.

بغرّته في الحرب والسّلم والحجا ... وبذل اللّها والحمد والمجد معلم

اللها: الدراهم.

يقول: سيف الدولة معلم بغرته، مشهور بوجهه في هذه المواضع، لا يحتاج إلى علامة غيرها؛ لشهرتها. وروى: معلم أي قد أعلم لذلك، أو عليه موضع علامة.

يقرّ له بالفضل من لا يودّه ... ويقضي له بالسّعد من لا ينجّم

يقول: قد ظهر فضله في الناس، حتى تساوى في الإقرار به الأولياء والأعداء، وثبتت له السعادة، واستمرت له السلامة، حتى تشارك المنجم وغيره بالقضاء له بالسعادة؛ استشهاراً بظاهر الحال فيعتبر به المآل.

أجار على الأيام حتّى ظننته ... تطالبه بالرّد عادٌ وجرهم

أجار على الأيام: أي منع جورها عن الناس. وعاد وجرهم: أمتان هلكتا في قديم الزمان.

يقول: إنه أجار جميع الأنام من حوادث الأيام، حتى ظننت أن عاداً وجرهماً. تجيئان إليه، وتطالبانه بردهما إلى الدنيا، والانتقام لهما من الأيام.

ضلالاً لهذي الريح ! ماذا تريده !؟ ... وهدياً لهذا السّيل ! ماذا يؤمّم

ضلالاً، وهديا: نصب على المصدر بفعل مضمر.

كان سيف الدولة زار قبر أمه فأصابه في طريقه ريح فيه مطر فقال للريح: ضلالاً: أي أضلها الله ضلالاً؛ لأنها تزعم أنها عارضته، وأرادت أن تثنيه عن طريقه. ودعا للسيل بالهدى؛ لأنه زعم أنه جاء مع سيف الدولة يزور قبر أمه، ويسقى تربتها.

وقيل: الدعاء على الريح؛ لأنها تضر في الغالب، ودعاء للمطر لأنه ينفع في الأكثر.

ألم يسأل الوبل الّذي رام ثنينا ... فيخبره عنك الحديد المثلّم ؟

يقول: هلاّ يسأل هذا المطر الذي أراد صرفنا عن مقصدنا، حتى يخبره عنك الحديد المثلم، بأنك إذا رمت مراماً لم يصدك عنه سيف حسام، فكيف يثنيك المطر والغمام. وأراد بالحديد سلاح الأعداء.

ولمّا تلقّاك السّحاب بصوبه ... تلقّاه أعلى منه كعباً وأكرم

الصوب: المطر. وأعلى منه كعباً: أي منزلة.

يقول: لما تلقاك السحاب بمطره في طريقك، تلقاه من هو أعلى منه محلاً وأجل منه قدراً.

فباشر وجهاً طالما باشر القنا ... وبلّ ثياباً طالما بلّها الدّم

يقول: باشر السحاب وجهاً أكثر منه مباشرة للرماح، وبل ثياباً بلها الدم قبل ذلك، فالمطر أهون شيء عنده.

تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشّام يتلو الحاذق المتعلّم

يعني يتبعك هذا المطر لأنك غيث مثله، والغيث يتبع بعضه بعضاً كما يتبع المتعلم الأستاذ

فزار الّتي زارت بك الخيل قبرها ... وجشّمه الشّوق الّذي تتجشّم

فاعل زار: الغيث، ومفعوله التي والذي في موضع نصب؛ لأنه مفعول جشمه، والهاء للغيث.

يقول: زار هذا الغيث قبر والدتك، وكلفه الشوق من السير مثل ما تكلفت أنت، أي هو يشتاق قبرها كما تشتاقه أنت.

ولمّا عرضت الجيش كان بهاؤه ... على الفارس المرخى الذّؤابة منهم

يقول: لما عرضت الجيش، كان بهاء هذا الجيش وجماله بالفارس الذي أرخى ذؤابته. سيف الدولة الممدوح.

حواليه بحرٌ للتّجافيف مائجٌ ... يسير به طودٌ من الخيل أيهم

الطود: الجبل. والأيهم: الصعب الذي لا يهتدي إلى موضع صعوده. والمائج: الفاعل من ماج يموج إذا اضطرب. شبه تجافيف الخيل ببحر يموج لكثرتها وصفائها، وشبه الخيل في اجتماعها بجبل صعب المرتقى، فجعل التجافيف بحراً مائجاً على جبل شاهق.

تساوت به الأقطار حتّى كأنّه ... يجمّع أشتات الجبال وينظم

الأقطار: نواحي الأرض، والواحد قطر وقتر والهاء في به للجيش، أو للبحر أو للقطر.

والمعنى: أن هذا الجيش قد ملأ بين الجبال حتى تساوت به جميع نواحي الأرض، وصارت الأرض جبالاً؛ فكأنه جمع الجبال المتفرقة. وروى: أشتات البلاد.

وكلّ فتىً للحرب فوق جبينه ... من الضّرب سطرٌ بالأسنّة معجم

يقول: كل واحد من هذا الجيش فوق جبينه أثر الضرب والطعن؛ لشجاعته وتعوده الحرب. فشبه أثر الضرب بالسطر لا ستطالتها كالسطر وأثر الطعن بالمعجم؛ لاستدارته كالنقط، وهو أحسن من قول أبي تمام:

كتبت أوجههم مشقاً ونمنمةً ... ضرباً وطعناً يقدّ الهام والصّلفا

كتابة لا تني مقروءةً أبداً ... وما كتبت بها لاما ولا ألفا

يمدّ يديه في المفاضة ضيغمٌ ... وعينيه من تحت التّريكة أرقم

المفاضة: الدرع الواسعة. والتريكة: البيضة. والأرقم: ضرب من الحيات منقط كأنه مرقوم، بما عليه من النقط. والهاء في يديه يعود إلى الفتى، وقيل: إلى الضيغم. وفي عينيه إلى الأرقم؛ لأنه المقدم في المعنى، وإن تأخر في اللفظ. وعينيه عطفاً على يديه شبه ساعدي الفتى في الدرع، بساعدي الأسد، وعينيه تحت البيضة، بعيني الحية.

كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسّلاح المسمّم.

الشعار: العلامة التي يتعارف بها أهل الحرب. والمسمم: المسقى السم. وروى: المسهم وهي التأنيث كله للخيل. وقيل في معنى البيت وجوه.

أحدها: أن هذا الجيش كثير مختلف، اجتمع فيه كل أمة من الجند، وكما اختلفت هذه الأجناد، كذلك اختلف شعارها وأعلامها وسلاحها. فكل طائفة على هيئة مخالفة لغيرها من الطوائف. كقوله في موضع:

تجمع فيه كل إنس وأمة (1)

هذا ما ذكره المخزومي (2).

وثانيها: أنه كلما اختلفت ألوان الخيل وأجناسها وأنواع الرجال وأجنادها، كذلك الرايات والسلاح والشعار فإنهم في هيئات الأسود والعقبان، فالأسود من جنس الرجال، والعقبان من جنس الأفراس، وشعارها مختلفة الألوان كألوان هذه الخيل، وما لبسته من الحديد، ففي الخيل والرجال صلابة مثله:

وهم في النفاد واله ... لاك كالسلاح المسمم (3)

وثالثها: معناه أن جنسها كالحديد في صبره على التعب والقتال، ونداؤهم باسم الحديد لأنهم يتنادون بشعار سيف الدولة المنصور، والسيف: حديد، وما لبسته من التجافيف والجواشن، وهي أيضاً حديد، والسلاح حديد، وعلى الرايات اسم سيف الدولة وهو حديد، ولأنه جعل الرماح رايات.

وقال ابن جني: معناه أن عسكره كله عربي. خيله وشعاره وملبوسه وسلاحه

(1)    كذا في الأصل المطبوع (3/158) ورواية الديوان (كل لسن) وقد امتزجت في المطبوع عبارة ""في موضع"" بالشطر.

(2)    هو أبو محمد طاهر بن الحسين بن يحيى المخزومي البصري حسن التصرف في الشعر له مصنفات منها ""فتق الكمائم"" في تفسير شعر المتنبي (تتمة اليتيمة: 1/20) (المحقق) قلت أنا زهير: وكتابه ""فتق الكمائم"" من أكبر مصادر ابن المستوفي في كتابه النظام، نقل منه أكثر من مائة مرة، وكأن نسخة ""فتق الكمائم"" اليتيمة آلت إليه فلم أر أحدا غيره أفاد منه. وأنبه هنا إلى أن ترجمته في تتمة اليتيمة مختلطة بترجمة ابن محجز المنبجي صديق البحتري الذي ترجم له صاحب الطليعة وسماه ""أسلم بن مهوز"" له ترجمة في ""بغية الطلب"" اقتصر فيها على كنيته، وأولها: (أبو الغوث ابن محجز المنبجي

(3)    كذا في الأصل المطبوع وهي من سقطات المحقق، فقد جعل كلام الشارح شعرا لا وزن له ولا معنى، والصواب أن جملة (وهم في النفاد والهلاك كالسلاح المسمم) بقية الشرح. (زهير)

وأدّبها طول القتال فطرفه ... يشير إليها من بعيدٍ فتفهم

الهاء في أدبها وإليها للخيل. وتفهم فعل الخيل، والهاء في طرفه لكل فتى.

يقول: إن خيله تأدبت بآداب القتال، فإذا أشار صاحبها إليها من بعيد فهمت مراده، فجاءت إليه مسرعة. وروى: طول القياد وطول الطراد.

تجاوبه فعلاً وما تسمع الوحى ... ويسمعها لحظاً وما يتكلّم

الوحى: الصوت. يقول: إن صاحبها إذا دعاها بلحظه وإشارته، أجابت بالفعل والمجيء، وإن لم تسمع صوته.

تجانف عن ذات اليمين كأنّها ... ترقّ لميّافارقين وترحم

تجانف: أي تتجانف، فحذف التاء، أي تميل.

يقول: إن الخيل عدلت عن ميافارقين وأخذت في جانب فكأنها ترحمها، وكانت ميافارقين عن يمين هذه الخيل وهي من جملة ممالكه فلم يتعرض لها (1) لأن القصد كان إلى ديار الروم.

(1) يقول صاحب التبيان: تميل خيلك عن ميافارقين لأن بها قبر والدتك (المحقق)

ولو زحمتها بالمناكب زحمةً ... درت أيّ سورينا الضّعيف المهدّم

يقول: لو زحمت الخيل ميافارقين بمناكبها، لكانت تدري أي السورين أضعف سورها أم سور الخيل ؟ يعني جعل الخيل سوراً؛ لثباتها وبعد انزعاجها عن موضعها بإزعاج مزعج، والتصاقها للحرب، ومعناه: لو لم تعدل عنها، ونزلت عليها؛ لهدمت سورها.

قال ابن حني: وحكى أن المتنبي أنشده هذه القصيدة عصراً، فسقط سور ميافارقين ليلاً، وكان السور جاهلياً.

على كلّ طاوٍ تحت طاوٍ كأنّه ... من الدّم يسقى أو من اللّحم يطعم

الطاوي: الضامر، واللطيف البطن، وقوله: كأنه يرجع إلى الطاوي الأول، وهي الفرس.

يقول: على كل فرس ضامر، فارسٌ مثله في الضمور. فكأن هذا الفرس سقى من الدم، وأطعم من اللحم.

قيل فيه وجوه: منها: كأنه ذئب يأكل اللحم ويشرب الدم، فهو يهجم بفارسه على الحرب كما يهجم الذئب على الصيد.

وثانيها: كأنه يأكل لحم نفسه، ويشرب دم نفسه. مبالغة في وصفه بالضمور، والهزال؛ لاعتياده القتال.

والثالث: أراد أنه أطعم لحوم الأعداء وسقى دماءهم، فهو مجد في طلبهم اقتداء بما مضى من العادة.

لها في الوغى زيّ الفوارس فوقها ... فكلّ حصانٍ دارعٌ متلثّم

يقول: زي هذه الخيل مثل زي فوارسها؛ لأن كل فارس عليه درع ومغفر ولثام، وفرسه مغطى بالتجافيف، والبرقع.

وما ذاك بخلاً بالنّفوس على القنا ... ولكنّ صدم الشّرّ بالشّرّ أحزم

بخلاً: نصب لأنه خبر ما واسمه ذاك وهو في موضع الرفع.

يقول: تغطيتهم أنفسهم وخيلهم ليس لجبنهم وبخلهم بالحياة، ولكنه مقابلة الشر بالشر، ودفع الشر بمثله، هو الحزم وجودة الرأي.

والصدم: ضرب الشيء بمثله. وهذا قريب من قولهم: الحديد بالحديد يفلح.

أتحسب بيض الهند أصلك أصلها ... وأنّك منها ؟ ساء ما تتوهّم !

يقول لسيف الدولة: إن السيوف الهند كأنها تظن أصلها أصلك، وأنك سيف مثلها؛ لما سميت باسمها وقد ساء ما توهمت، لأنك أشرف منها جوهراً، وأمضى منها في الأمور، وإنما أشركتها في الاسم لا في الجوهر والخصال، فأنت من العرب أصلاً، وهي من الهند، وليس فيها خصالك.

إذا نحن سميّناك خلنا سيوفنا ... من التّيه في أغمادها تتبسّم

يقول: إذا سميناك تبسمت سيوفنا في غمودها عجباً بأنك سميها، فكأنها حسبت أنك منها أصلاً ومنظراً، وليس الأمر كذلك.

ولم نر ملكاً قطّ يدعى بدونه ... فيرضى ! ولكن يجهلون وتحلم

بدونه: أي بدون قدره.

يقول: ما رأيت ملكاً يسمى بدون قدره ويرضى بذلك غيرك ! فإنك لقبت بسيف الدولة فرضيت به لحلمك، وهو لا يرضون لجهلهم. (1)

(1) كذا في الأصل المطبوع (وهو لا يرضون لجهلهم) قال وفي نسخة (مو) (وهم الأرضون لحلمهم) تحريف (3/ 161) قلت أنا زهير: والصواب (وهم يرضون لجهلهم)

أخذت على الأرواح كلّ ثنيّةٍ ... من العيش تعطى من تشاء وتحرم

الثنية: العقبة.

يقول: حكمت بين الأرواح وبين العيش، فكأنك قعدت على طريق الحياة، فمن شئت خليت سبيل حياته، ومن شئت صرفتها عنه. يعني أنك قد استوليت على أرواح العباد، فمن أغثته يبقى، ومن لم تغثه يهلك ..

فلا موت إلا من سنانك يتّقى ... ولا رزق إلاّ من يمينك يقسم (1)

يقول: إن آجال الخلق في سنانك، وأرزاقهم في يدك، فلا موت يتقى إلا من سنانك، ولا رزق يقسم إلا من يمينك.

(1) سقطت (إلا) من صدر البيت في المطبوع (زهير)