أينفع في الخيمة العذّل

وتعلوا الّذي زحلٌ تحته ... محالٌ لعمرك ما تسأل

وتعلو: فعل الخيمة: والذي: في موضع نصب، لأنه مفعول تعلو.

يقول: كيف تعلو الخيمة سيف الدولة ؟ مع كون زحل تحته ! وما تسأل الخيمة من العلو عليه أمر محال.

فلم لا تلوم الّذي لامها ؟ ... وما فصّ خاتمه يذبل

التاء في تلوم للخيمة. وقيل: للخطاب. وما في قوله: وما فص خاتمه. للنفي بمعنى وليس. ويذبل: جبل.

يقول: من لامها على سقوطها فقد سامها أمراً محالاً، فلها أن تقابله بما هو محال مثله. فتقول: لم لم تجعل فص خاتمه يذبلا ؟ الذي هو الجبل، فكما أن هذا محال، فكذلك استقرارها فوق سيف الدولة محال، والهاء في خاتمه تعود إلى الذي.

تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل

الأرجاء: النواحي، الواحد رجاً.

يقول: جوانب الخيمة، ونواحيها تضيق عن شخصك؛ والواحد من الجوانب - لسعته - لو ركض فيه جيش عظيم لما ضاق عنه. يعني أنها على سعتها تضيق عنك ! وقيل: أراد بالواحد: الواحد من الخيام: يعني أن الواحد من الخيام يركض فيه العسكر الكثير، لعظمه وسعته، إلا أنه تضيق عن شخصك نواحيها.

وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذّبّل

يقول: إنها وإن كانت عالية السمك بحيث يمكن أن يركز فيها الرمح، ولكنها تقصر عنك، في الوقت الذي تكون فيها؛ لأنك أعلى من النجم، وأرفع من السماء.

وكيف تقوم على راحةٍ ؟ ... كأن البحار لها أنمل !

يقول: كيف تستقر الخيمة على راحتك ؟ فكل أنملة منها مثل البحر، فلا يستقر البناء على الماء. وإن قل، فضلاً عن البحار.

فليت وقارك فرّقته ... وحمّلت أرضك ما تحمل

الوقار: السكون. والتاء في تحمل قيل: للأرض: ومعناه ليتك قسمت وقارك على جميع الخلق، وحملت الأرض من الوقار ما يمكنها أن تحمله؛ لأنها لا تستطيع أن تحمل جميع وقارك.

وقيل: التاء للخطاب ومعناه: ليتك حملت الأرض ما تحمل أنت من الوقار. ولو فرقت وقارك على جميع الخلق لوصل إلى هذه الخيمة جزء منه وأمكنها بذلك القدر من الوقار السكون والاستقرار.

فصار الأنام به سادةً ... وسدتهم بالّذي يفضل

يعني: لو فرقت وقارك وحلمك بين الناس، لوسعهم وصاروا به سادة حلماً وكنت تفوقهم بالذي يفضل عنك من الوقار والحلم.

رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل

الغزالة: الشمس وقت طلوعها، وكذلك المشرق.

يقول: رأت الخيمة نورك قد عادها (1) وأضاءت الخيمة به، كما تضيء الأرض بالشمس، فلا يمكن إزالته عنها كما لا يزال ضوء الشمس. وروى: كلون الغزالة لا ينصل من نصول الخضاب.

(1) قد عادها: كذا في الأصل المطبوع، قال المحقق: وهي في نسخة (ق) (قد عارها). قلت أنا زهير (قد عادها) تحريف (فراعها) وهو شرح ابن سيده قال: (رأت لون نورك في لونها كنور الشمس فراعها... )

وأنّ لها شرفاً باذخاً ... وأنّ الخيام بها تخجل

باذخاً: أي عالياً. والعامل في أن مفتوحة رأت.

يقول: رأت هذه الخيمة لنفسها شرفاً عالياً على سائر الخيام، ورأت أن الخيام تخجل من شرفها.

وقيل: أراد أصحاب الخيام.

فلا تنكرنّ لها صرعةً؛ ... فمن فرح النّفس ما يقتل

يقول: لا تنكر سقوطها، فإنها لما رأت نورك فيها، وتشرفها بك، غلبها الفرح فسقطت؛ بما داخلها من الطرب والسرور. ومن الفرح ما يقتل صاحبه !! وهذا مثل قوله: ومن السرور بكاء.

ولو بلّغ النّاس ما بلّغت ... لخانتهم حولك الأرجل

يقول: لو بلغ الناس ما بلغته هذه الخيمة، لخانتهم أرجلهم من هيبتك، ولسقطوا كما سقطت.

ولمّا أمرت بتطنيبها ... أشيع بأنّك لا ترحل

التطنيب: من الأطناب، وهي الحبال تشد إلى أوتاد الخيمة.

يقول: إنك لما أمرت بضرب الخيمة، أشيع فيما بين الناس بأنك لا ترحل، بل تقيم.

فما اعتمد اللّه تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل

التقويض: هو قلع الخيام، ونقض البناء من غير الهدم. وأشار: من الإشارة إلى الشيء. وهو بمعنى الدلالة، لا بمعنى المشورة. واعتمد وأعمد: أي ما قصد الله إسقاط هذه الخيمة، ولكن أراد أن يعلم الناس أنك راحل، ودل بذلك على بطلان اعتقادهم باتصال المقام، وترك الارتحال.

وعرّف أنّك من همّه ... وأنّك في نصره ترفل

من همه: أي من إرادته. وقيل: من عنايته ونصره، والهاء في همه ونصره ترجع إلى اسم الله تعالى. وترفل: أي تسحب أذيال النصر.

يقول: إن الله تعالى عرف الناس أن سيرك من مراده، وأنك في عنايته، وأنك مؤيد بنصره، وعليك من نصره حلل ترفل فيها؛ فلهذا أسقطت الخيمة.

(1) في الأصل المطبوع: (أي تسحب في أذيال النصر) (زهير) وكان على الشارح أن يقول: رفل يرفل أي مشى يسحب ذيله، والرفل الذيل.

فما العاندون ؟ وما أثلوا ... وما الحاسدون ؟ وما قوّلوا

العاندون: الأعداء. والواحد عاند، وأصله من المغالبة عند الجرح، إذا غلب دمه ولم ينقطع سيلانه، وأثلوا: أصلوا من التطير لسقوط الخيمة وما في قوله: فما العاندون وما الحاسدون للاستفهام، ومعناه الإنكار والاستحقار. وما في قوله: فما أثلوا ما قولوا بمعنى الذي.

يقول: ما قدّر الأعداء وما أصلوه من الأراجيف والأقوال، وما قدر الحاسدون، وما تقولوا من الأكاذيب.

هم يطلبون فمن أدركوا ؟ ... وهم يكذبون، فمن يقبل ؟

يقول: هم يطلبون غايتك، أو يطلبون أعداءهم، فمن أدركوا منهم ؟! أي لا يدركون ما يؤملون، وهم يكذبون عليك فمن يقبل قولهم ؟! أي لا يقبل منهم ما يقولون.

وهم يتمنّون ما يشتهون ... ومن دونه جدّك المقبل

الهاء في من دونه تعود إلى ما أي أن أعداءك يتمنون ما تشتهيه أنفسهم، ولكن سعادة جدك، وإقبال دولتك، يحول بينهم وبين مرادهم.

وملمومةٌ زردٌ ثوبها ... ولكنّه بالقنا مخمل

ملمومة: أي كتيبة مجموعة. والزرد: حلق الدرع. وقوله زرد ثوبها في موضع الصفة لملمومة ولما جعل الدرع ثوبا: جعل الرماح خملها؛ طلبا للمشاكلة.

يقول: من دونه جدك المقبلن وكتيبته مجموعة، أثوابها الدروع، وعلى هذه الأثواب خمل (1) من الرماح: فهي مخملة بالرماح

(1) الخمْل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول (اللسان) وخمل الثوب: ما تدلى منه (التبيان) . المحقق

يفاجئ جيشاً بها حينه ... وينذر جيشاً بها القسطل

الحين: الهلاك. والقسطل: الغبار. وحينه رفع لأنه فاعل يفاجئ والقسطل فاعل ينذر ويجوز أن يكونا مرفوعين بالابتداء وبها في موضع رفع خبر الابتداء. ويفاجئ وينذر: فعل سيف الدولة. والأول أظهر. وبها يعود إلى الملمومة.

يقول: إن سيف الدولة تارة يسرى إلى العدو ليلا، فيفاجئه هلاكه ولم يشعر به، وتارة يسير نهاراً بهذه الكتيبة، فينذر جيشاً بغبارها فيهرب منه. وقيل: أراد أنه يسير مرة في الحزن من الأرض ولا يثير الغبار فيفاجئ جيش العدو، ومرة في السهل فيثير الغبار فيهربون.

جعلتك بالقلب لي عدّةً ... لأنّك باليد لا تجعل

يقول: أنت أجل من أن تنالك الأيدي فتدخرك، كما تدخر سائر السيوف والأموال، ولكن صيرتك في اعتقادي عدة لي لكل شدة، وذخراً لكل نائبة.

لقد رفع الله من دولةٍ ... لها منك يا سيفها، منصل

يقول: رفع الله دولة أنت سيفها، وأبان على جميع الدول فضلها، والهاء في لها وسيفها للدولة. والكاف في منك خطاب لسيف الدولة.

فإن طبعت قبلك المرهفات ... فإنّك من قبلها المقصل

المرهفات: السيوف المرققة الحد، والمقصل: القاطع.

يقول: إن كانت السيوف سبقتك بالطبع، فأنت سبقتها في جودة الجوهر والقطع، فأنت أول سيف قاطع.

وإن جاد قبلك قومٌ مضوا ... فإنّك في الكرم الأوّل

يقول: إن تقدمك الأجواد في الجود، فأنت سبقتهم في الفعال، وتقدمتهم في كرم الخلال، فأنت وإن تأخرت عنهم وجوداً، تقدمتهم كرماً وجوداً.

وكيف تقصّر عن غايةٍ ... وأمّك من ليثها مشبل

المشبل: التي معها أشبال، وأراد بالليث: أباه. والهاء في ليثها للأم فجعلهما أسدين، وجعله شبلهما.

يقول: فكيف تقصر عن غاية ترويها، وأنت ليث ابن ليث ابن لبؤة

وقد ولدتك فقال الورى ... ألم تكن الشّمس لا تنجل ؟!

تنجل: أي تلد.

يقول: إنها في شرفها شمس، فلما ولدتك تعجب الناس وقالوا: أليس الشمس لا تلد ؟ فكيف ولدت الآن ! فجعله شمساً مولوداً من شمس.

فتبّاّ لدين عبيد النّجو ... م ومن يدّعي أنّها تعقل

تباّ: نصب على المصدر وعلى الذم بفعل مضمر، ومعناه: ضلالاً وخسرانا لدين من يعبد النجوم، ومن يدعي أنها تعقل وتختار وتميز. بين العلة في الذم.

وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها فلا تنزل ؟!

يعني: لو كانت النجوم تعقل، لكانت إذا رأتك تراها، وتنظر إليها نزلت إليك وخضعت لك، لأنك أعلى منها محلا، فلما لم تفعل علم أنها غير عاقلة.

ولو بتّما عند قدريكما ... لبتّ وأعلاكما الأسفل

يقول: لو حل كل واحد منكما المحل الذي يستحقه، لعلوت عليها وصرت في الفلك، وسفلت هي عنك، فصار أعلاكما الآن وهو النجم: الأسفل.

أنلت عبادك ما أمّلت ... أنالك ربّك ما تأمل

التاء في أملت، تعود إلى العباد.

يقول: أنلت عبادك وهم الخلق ما أملوه منك، فبلغك الله آمالك في دنياك وآخرتك. وقيل: الضمير في قوله: ما أملت راجع إلى النجوم: أي أن ما فعلته من تبليغ الناس مناهم، كانت النجوم تأمله، فلا تقدر عليه، فأنلت (1) ما أملته النجوم.

قال ابن جني: ولما أطلق على الناس لفظ العبودية له، بين في آخر البيت أنه من جملة العباد وأنه محتاج كسائر الناس فقال:

أنالك ربّك ما تأمل

فجعله مثل سائر الناس في الحاجة. صنعة وحذاقة.

(1) في الأصل المطبوع: (فأملت) وسياق النص يلزم أن تكون (فأنلت). وربما تكون من أخطاء الطبع. (زهير)