لا افتخارٌ إلا لمن لا يضام

ليس عزماً ما مرض المرء فيه ... ليس هماً ما عاق عنه الظلام

نصب عزماً وهماً، لأنهما خبرا ليس، واسمه ما وصلته مرض: أي فرط. والهم: الهمة ها هنا.

يقول: كل عزم يمرض فيه المرء ويفتر دون إمضائه، فليس بعزم على الحقيقة، وكل هم يمنع دون إمضائه ظلام الليل، فليس ذلك بهم على الحقيقة.

واحتمال الأذى ورؤية جاني ... ه غذاءٌ تضوي به الأجسام

وروى: تتوي به الأجسام. أي تهلك. وتضوي: أي تهزل.

يقول: إن تحمل الأذى ورؤية من يؤذيك ويجني عليك غذاء تبلى به الأجسام وتهزل.

ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام

وروى: ألذ منه الحمام.

يقول: من يغبط الذليل على عيشه فهو ذليل: ورب عيش يكون الموت خيراً منه، إذا لم تنل المنية، ومثله قول بشار بن برد:

وللموت خيرٌ من حياة على أذى ... يضيمك فيها صاحبٌ وتراقبه

كل حلمٍ أتى بغير اقتدار ... حجةٌ لاجىءٌ إليها اللئام

يقول: إنما يحسن الحلم مع القدرة. فمن لا يقدر على الانتصار إذا اعتصم بالحلم، فهو حجة يلتجىء إليها اللئام. ومثله قول الآخر:

إن من الحلم ذلاً أنت عارفه ... والحلم عن قدرةٍ فضلٌ من الكرم

من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميتٍ إيلام

يقول: من كان مهيناً في نفسه سهل عليه إهانة غيره ولا يؤلمه ما يطوى عليه من الذل، فهو كالميت الذي لا يتألم من الجراحة وغيرها.

ضاق ذرعاً بأن أضيق به ذر ... عاً زماني واستكرمتني الكرام

الذرع: القلب، وأصله من الذراع، وكان الفصيل إذا مشى مع الإبل وكل عن سيرها، قالوا: ضاق ذرعه أي قصر خطوه، ثم قيل لكل من عجز عن شيء: ضاق قلبه به ذرعاً، وهو نصب على التمييز. وضاق: فاعله زماني. واستكرمتني: أي وجدتني كريماً.

يقول: إن الزمان ضاق قلبه بسبب ضيق قلبي، وذلك إشارة إلى عظم حال نفسه. وقيل: أراد أن الزمان قصدني بأحداثه، فلما لم يمكنه أن يؤثر في، وأن يضيق قلبي بسبه، ضاق قلبه عند ذلك؛ لعجزه عن التأثير في، ووجدني الكرام كريماً في جميع أحوالي.

واقفاً تحت أخمصي قدر نفسي ... واقفاً تحت أخمصي الأنام

الأخمص: تحت باطن القدم. ويجوز في واقف الأول: الرفع على إضمار المبتدأ أي أنا واقف والنصب على الحال من الضمير في استكرمتني: أي وجدتني الكرام كريماً في تلك الحال. وأما الثاني: فبالنصب على الحال لا غير. أي أنا دون قدري في حال علوي عن الخلق.

يقول: أنا واقف دون قدر نفسي وما بلغت المنزلة التي أستحقها بفضلي، وإن كان الخلق كلهم تحت قدمي. وهذا مثل.

أقراراً ألذ فوق شرارٍ! ... ومراماً أبغى وظلمي يرام!

يقال: لذ الطعام يلذه. إذا استلذه. والشرار: جمع شرارة.

يقول: كيف أستلذ القرار في موضع أكون فيه معذباً؟! كالواقف فوق شرار النار! وكيف أطلب حاجة أصل إليها! مع أن الأعداء يرومون ظلمي، فلا أستقر حتى أدفع هذا الظلم عني بحبس ضيقته.

دون أن يشرق الحجاز ونجدٌ ... والعراقان بالقنا والشام

دون قيل إنها بمعنى: قبل، وقيل بمعنى: سوى. وتشرق: أي تغص وتمتلىء.

يقول: لا أستقر دون أن تمتلىء هذه النوحي بالرماح فأنتصف منهم.

شرق الجو بالغبار إذا سا ... ر علي بن أحمد القمقام

روى: شرق الجو وهو فعل ماض. ومشرق الجو وهو اسم الفاعل. وشرق الجو وهو مصدر. فيكون تقديره دون أن يشرق العراقان شرقاً مثل شرق الجو بالغبار؛ إذا سار الممدوح لمحاربة أعدائه. والقمقام: السيد. شبه امتلاء المواضع المذكورة بالجيش، بامتلاء الجو بالغبار، عند مسير هذا الممدوح

الأديب المهذب الأصيد الضر ... ب الذكي الجعد السري الهمام

الأصيد: قيل هو المتكبر، وهو من صفة الملوك. والضرب: الخفيف الجسم. والعرب تتمدح به. والجعد مطلقاً: السخي. وقيل: هو الذي لا يضام لعزه. والذكي: التام العقل. والمهذب: المصفى من العيوب. والسري: الرفيع القدرز والهمام: العظيم الهمة.

والذي ريب دهره من أسارا ... ه ومن حاسدي يديه الغمام

ريب الدهر: صروفه، وحوادثه.

يقول: إن صروف الدهر لا يمتنع أحد من ضيمه، والدهر قد صار من أساراه يصرفه كيف شاء، ويمنع ضرره عن الناس، ومن جملة حاسدي يديه: الغمام المضروب به المثل في السخاء، فيحسد يديه على جوده.

يتداوى من كثرةٍ المال بالإق ... لال جوداً كأن مالاً سقام

نصب جودا. لأنه مفعول له.وقيل: نصب على المصدر؛ لأن ما ظهر من الكلام يدل عليه: أي يجود جوداً.

يقول: كأن الغنى عنده مرض يريد إزالته، فيتداوى منه بالإقلال والإنفاق، وكأن الإقلال عافية، فهو يريد بجوده إزالة السقم عنه وطلب العافية.

حسنٌ في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام

السوام: المال الراعي. وحسنٌ: خبر ابتداء محذوف. وتم الكلام عند قوله. حسن.

يقول: إنه حسنٌ على الحقيقة، غير أنه عند أعدائه وفي عيونهم لعلمهم أنه يهلكهم ويقتلهم أقبح منظراً من ضيف في عيون سوائمه؛ لأنها إذا رأت الضيف علمت أنها منحورة مذبوحة، لما جرت به عادته بنحر الإبل للضيف.

قال ابن جنى: على هذا استقر الكلام بيني وبين المتنبي. ومثله لبعض الأعراب:

حبيبٌ إلى كلب الكريم مناخه ... بغيضٌ إلى الكوماء والكلب أبصر

وقيل: معناه حسن في عيون أعدائه؛ من حيث أن حسنه قد بهر؛ فيستحسنه عدوه وصديقه، وهو مع ذلك أقبح في السوام من ضيفه، واستغنى بذكره في صدر البيت عن أعدائه في آخره، وإنما استعجبوا لهيبتهم منه وخوفهم من سطوته فيحذرون إيقاعه بهم، كما تخاف الماشية النحر عند رؤية الأضياف

لو حمى سيداً من الموت حامٍ ... لحماك الإجلال والإعظام

الإجلال والإعظام: هو التبجيل والتعظيم.

يقول: لو منع سيداً من الموت مانعٌ، لكان إجلال الناس وإعظامهم إياك يمنعاك الموت، ولكان الموت يهابك ويخشاك.

وعوار لوامعٌ دينها الح ... ل ولكن زيها الإحرام

قوله عوار: أي سيوف مجردة من الأغماد.

يقول: وحماه أيضاً السيوف العواري من أغمادها، التي تلمع وتبرق. ودينها الحل؛ لأنها لا تتحرج من الدماء. وزيها الإحرام: لأنها مجردة عن أغمادها، كالمحرم العاري عن ثيابه المتجرد منها.

كتبت في صحائف المجد: بسمٌ ... ثم قيسٌ وبعد قيس السلام

يجوز في قوله: بعد قيس الفتح على ترك الصرف، حملاً على القبيلة، ويجوز الجر بلا تنوين، فيكون قد حذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقوله بسمٌ: أراد "" بسم الله الرحمن الرحيم "" فجعل الباء من نفس الكلمة ورفع، الرواية الصحيحة: كتبت أي السيوف العواري كتبت: "" بسم الله الرحمن الرحيم "" في صحائف المجد أي لما أرادت إثبات أسماء المجد كتبت بعده: قيسٌ. أي أن المجد لهم، ثم لما لم ير أحداً يستحق المجد، كتبت في آخر الصحيفة، ما يختم به الكلام: وهو السلام. أي أن المجد مقصور على قيس.

ورفع بسم وقيس على سبيل الحكاية كقولك: قرأت الحمد لله، وكقول ذي الرمة:

سمعت: الناس ينتجعون غيثاً

وروى: كتبت: على ما لم يسم فاعله. فيكون بسم و قيس مرفوعين، ويكون نائب الفاعل محمولاً على أنه أراد الكلمة بقوله: بسم.

إنما مرة بن عوف بن سعدٍ ... جمراتٌ لا تشتهيها النعام

أراد بالجمرات جمرات العرب وهم: قيس وضب ونمير. وسميت جمرات؛ لقوتها وكثرة حروبها، فشبهها بالجمرة في الإحراق. يعني: أنهم جمرات في الحرب والغارة، وليسوا كالجمرة التي تشتهيها النعام، لأن النعامة تبتلع الجمرة فتسيغها.

وقال ابن جنى: أراد أنهم جمرات النار؛ لشدتهم على أعدائهم، وإحراقهم إياهم، كالجمرات، وليسوا كالجمرات التي تأكلها النعام، بل هم أشد منها.

ليلها صبحها من النار والإص ... باح ليلٌ من الدخان تمام

تمام: صفة الليل، وهو أطول ليلة في السنة. والهاء في ليلها: القيس، أو لمرة بن عوف.

يقول: ليلهم كالصباح من كثرة اشتعال النيران؛ ليهتدي بها إليهم الأضياف والضلال، أو لإحراقهم دور أعدائهم. وصباحهم كالليل المظلم؛ من كثرة الدخان، لإحراقهم بيوت أعدائهم.

هممٌ بلغتكم رتباتٍ ... قصرت عن بلوغها الأوهام

يقول: لهم همم قد بلغتهم منازل من المجد، بحيث تقصر الأوهام عن بلوغ تلك المنازل. ولا تبلغها أوهام الناس.

ونفوسٌ إذا انبرت لقتالٍ ... نفدت قبل ينفد الإقدام

روى نفدت قبل ينفد: أي فنيت. وروى فقدت قبل ينفذ الإقدام. ونفوس: رفع عطفاً على هممٌ، وانبرت: أي اندفعت وعرضت. أما بالذال: فمعناه إذا انبرت نفوسهم للقتال سبقت إلى الأعداء قبل سبق إقدام أعدائهم، وبالدال: معناه أن نفوسهم إذا انبرت لقتال فنيت بالقتال قبل أن يفنى الإقدام: أي يقتلون في الحال، وليس لهم إحجام.

وكفتك الصفائح الناس حتى ... قد كفتك الصفائح الأقلام

يقول: استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس، ثم استغنيت بأقلامك عن سيوفك، بما حصل في قلوب الناس من هيبتك.

وقلوبٌ موطناتٌ على الرو ... ع كأن اقتحامها استسلام

الاقتحام: طرح النفس على الأمر من غير تأمل.

يقول: لهم قلوب قد وطنوها على الحرب، فكأن اقتحامهم استسلام. أي أنهم يسلمون أنفسهم للموت..

قائدو كل شطبةٍ وحصانٍ ... قد براها الإسراج والإلجام

الشطبة: الفرس الطويلة، وهي الأنثى. والحصان: الفرس الكريم. الذكر فقط، وقد أفرد الضمير في قوله: قد براها وحقه أن يقول: براهما اكتفاء بأحد الوصفين. وتقديره: قائدو كل شطبة قد براها، وكل حصان قد براه. الإسراج والإلجام. يعني أن هذه الأفراس قد أنحفها الإسراج والإلجام

يتعثرن بالرؤوس كما مر ... ر بتاآت نطقه التمتام

يتعثرن: أي الخيل، وموضعه النصب على الحال. والتمتام: الذي يتردد لسانه في التاء والفأفاء: الذي يتردد لسانه في الفاء والألثغ: الذي يبدل الحروف، وهو الأرت أيضاً. والألكن: الذي يصب كلامه في قوالب الفارسية. وقبل التمتام: هو الذي يعجل في الكلام ولا يكاد يفهمك.

يقول: إنهم يقطعون رؤوس الأعداء في الحرب، فتعثر خيلهم بالرؤوس كما يعثر لسان التمتام عند نطقه بالتاء.

طال غشيانك الكرائه حتى ... قال فيك الذي أقول الحسام

الغشيان: الملابسة. والكرائه: جمع كريهةٍ، وهي الحرب.

يقول: طال ملازمتك الحروب وملابساتها، حتى أن السيف يقول مثل ما أقوله: أي لو كان له نطق لقال كذلك.

وكفتك التجارب الفكر حتى ... قد كفاك التجارب الإلهام

الإلهام: حصول العلم في القلب من غير استدلال.

يقول: إن التجارب أغنتك عن الفكر، ثم استمررت على فعل الصواب، حتى أغناك الإلهام عن التجارب.

فارسٌ يشتري برازك للفخ ... ر بقتل معجل لا يلام

أي من يبارزك، يختار القتل للفخر، فلا يلام عليه ولا يعزل؛ لما يحصل له من نشر الذكر.

نائلٌ منك نظرةٌ ساقه الفق ... ر عليه لفقره إنعام

يقول: من ساقه الفقر إليك حتى ينال منك نظرة واحدة، فإن لفقره إنعام عليه! لأنك تجبر فقره لامحالة؛ فيكون فقره سبباً إلى حسن حاله وانتظام أحواله.

خير أعضائنا الرؤوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام

يقول: إن الرؤوس أفضل الأعضاء فينا؛ لما فيها من أنواع الحواس، غير أن الأقدام صارت أفضل منها؛ لقصدها إياك، وتقريب المسافة بيننا.

قد لعمري أقصرت عنك وللوف ... د ازدحامٌ وللعطايا ازدحام

روى: ولعمري. يقول: أمسكت عن قصدك، والوفود مزدحمة

خفت إن صرت ف يمينك أن تأ ... خذني في هباتك الأقوام

يقول: لأني خفت أن تهبني لبعضهم في جملة هباتك التي تهبها.

ومن الرشد لم أزرك على القر ... ب على البعد يعرف الإلمام

تم الكلام عند قوله: على القرب.

يقول: كان من الرشد ترك زيارتك على القرب؛ لأن الزيارة إذا كانت من بعدٍ كانت أوقع.

وعن ابن جنى قال: سألت المتنبي عن هذا؟ فقال. كنت بالقرب من الممدوح فلم أزره، فلما بعدت عنه زرته.

ومن الخير بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام

الجهام: السحاب الذي أراق ماءه.

يقول: إن تأخر عطاياك عني كان خيراً لي وأنفع؛ لأنه إذا تأخر كان أكثر، ولو كان سريعاً لكان قليلاً؛ لأن السحاب الجهام يكون أسرع سيراً، ومع ذلك لا خير فيه، وإنما يكون المطر فيما يتثاقل في السير

قل فكم من جواهر بنظام ... ودها أنها بفيك كلام

الود والوداد: المحبة والإرادة.

يقول: تكلم وأسمعنا حسن كلامك، فكم جواهر منظومة منيتها أن تكون في فمك كلاماً.

هابك الليل والنهار، فلو تن ... هاهما لم تجز بك الأيام

يقول: إن الأيام والليالي تخافك وتطيعك، فلو نهيتها عن المرور عليك والاجتياز بك، لما اجتازت بك، أي لو أمرت الدهر أن يقف لوقف!!

حسبك الله؛ ما تضل عن الح ... ق وما يهتدي إليك أثام

الأثام: هو الإثم. وقد يكون بمعنى العقوبة.

يقول: دعاء له. الله كافيك، فإنك لا تزول عن الحق، ولا يهتدي إليك الإثم.

لم لا تحذر العواقب في غي ... ر الدنايا؟ أو ما عليك حرام!

الدنايا: جمع دنية، وهي كل فعل مذموم. قوله: أو ما قيل: بمعنى الذي: يعني أنك لا تحذر عاقبة شيء إلا عاقبة الأفعال الدنية، وعاقبة الذي عليك حرام. فلم لا تحذر عواقب غير هذين من الجود والإقدام، كا تحذر عاقبة الدنية والحرام. وقيل: إن ما نفى ومعناه: ليس عليك شيء حرام في الدنيا ممنوع عنك، فإنك تقدر على كل شيء، إلا على الدنايا.

كم حبيبٍ لا عذر للوم فيه ... لك فيه من التقى لوام

يقول: كم حبيب لك، لو واصلته لما لامك أحد فيه، فلم يمنعك عن مواصلته إلا التقى. وقيل: معناه كم فعل محبوب، لو فعلته فلا سبيل للوم عليك فيه، لكونه مباحاً، غير أنك تجتنبه للتقى، فكأن لك من التقى لائم

رفعت قدرك النزاهة عنه ... وثنت قلبك المساعي الجسام

يقول: رفعت النزاهة والعفة قدرك عن هذا الحبيب، وصرفت قلبك مساعيك العظام واشتغالك بها.

إن بعضاً من القريض هذاءٌ ... ليس شيئاً، وبعضه أحكام

روى هراء وهذاء.

يقول: إن الشعر بعضه هذيان، وكلام لا معنى له، وبعضه حكمة وصواب. وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم: "" إن من الشعر لحكما "" أي يحكم على الإنسان، ويسمه سمة الخير والشر منه.

منه ما يجلب البراعة، والفضل ... ومنه ما يجلب البرسام

البراعة: الفصاحة. والبرسام: بالسريانية، ورم الصدر؛ لأن البر: الصدر، والسام: الورم. وهو داء يكثر فيه الهذيان. وهذا تأكيد للمعنى الذي ذكر في البيت الأول. أي بعض الشعر يكون من الفصاحة وبعضه من البرسام.