لا الحلم جاد به ولا بمثاله

إنّ المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله

له معان: أحدها: أن ما أرانا المنام من خيال الحبيب - عوداً على بدء - ليس خياله، بل كان خيال خياله؛ لأن النوم أرانا أولا: خياله بعد الفراق؛ فأنبهنا، وفي نفوسنا طيب ذلك الخيال، فلما أردنا النوم ثانياً: كان خيال الخيال الذي أراناه قبل ذلك، فالأول خيال الحبيب والثاني خيال ذلك الخيال.

والثاني: أنا كنا تذكرناه بعد فراقه، وأدناه في عيوننا، فكأنه لم يغب عنا، فما رأيناه في النوم خيال ذلك الخيال الذي كنا نراه بالفكر والوهم.

والثالث: أن لقاء الحبيب صار خيالا لبعد العهد، وتطاول الأيام على هجره، فلما رأيته في المنام فكأني رأيت خيال خياله؛ لأن صورته كانت لنا كالخيال؛ لزوال الانتفاع، كما لا ينتفع بالخيال.

بتنا يناولنا المدام بكفّه ... من ليس يخطر أن نراه بباله

الهاء في نراه وبباله لمن وهو الخيال.

يقول: رأيت في النوم كأني أشرب المدام من كف حبيب، ليس يخطر على باله أن نراه؛ لبعده عني وقلة تفكره في، وخلو قلبه عن ذكري، فضلا من أن يسقيني المدام بكفه.

نجني الكواكب من قلائد جيده ... وننال عين الشّمس من خلخاله

أراد بالكواكب: الدر الذي في العقود. وشبهه بالكواكب في الحسن والصفاء، وشبه الخلخال بعين الشمس؛ لما عليه من الحمرة والاستدارة.

وقيل: أراد بذلك بعد التناول، فكنت إذا أجلت يدي بين قلائده فكأني نلت الكواكب ! وإذا لمست موضع خلخاله فكأني لمست عين الشمس؛ لتعذر الوصول.

بنتم عن العين القريحة فيكم ... وسكنتم طيّ الفؤاد الواله

الهاء في الواله أصلية، وقد استعملها وصلا، وهو جائز. وقد جاء مثله في الشعر. الواله: المتحير الذاهب العقل.

يقول: بعدتم عن عيني القريحة بالبكاء عليكم، ونزلتم وسط القلب المتحير لفراقكم، فإن لم أركم بعيني رأيتكم بقلبي وخاطري.

فدنوتم ودنوّكم من عنده ... وسمحتم وسماحكم من ماله

الهاء في عنده وماله للفؤاد، كأن الدنو من قلبي؛ لأنه هو الذي أدناكم مني، وسمحتم علي بالوصال والزيارة، وكأن هذا السماح من مال قلبي؛ إذ لولا تفكره لما زرتموني، وذكر المال لما ذكر السماحة.

إنّي لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله

يهجرنا: فعل الطيف، والهاء في وصاله لمن وهو الحبيب.

يقول: إني أبغض خيال حبيبي في النوم؛ لأني إنما أرى خياله أيام هجر الحبيب، فوصال الخيال إنما يكون عند بعد الحبيب؛ لأن الإنسان إنما يرى خيال المحبوب عند فراقه واشتغال قلبه بذكره.

مثل الصّبابة والكآبة والأسى ... فارقته فحدثن من ترحاله

يقول: إني أبغض طيف الحبيب؛ لأن رؤيته تكون بعد الفراق، كما أبغض هذه الأشياء؛ لأنها حدثت بعد فراقه، فالطيف لما كانت رؤيته بعد فراق الحبيب كانت هذه الأمور. والصبابة: الشوق، والكآبة: الحزن والاستكانة والأسى: الحزن أيضاً.

وقد استقدت من الهوى وأذقته ... من عفّتي ما ذقت من بلباله

الهاء في بلباله للهوى.

يقول: لما حيرني وقتلني شوقه أخذت القود منه؛ من حيث أني لما ظفرت بمن أهواه، عففت عنه، فأذقت الهوى من مرارة الصبر عن الحبيب، مثل ما أذاقني من الشوق والحيرة.

ولقد ذخرت لكلّ أرضٍ ساعةً ... تستجفل الضّرغام عن أشباله

تستجفل الضرغام: تهربه وتستعجله في الهرب عن أشباله: أي أولاده.

يقول: خبأت لكل أرض ساعة صعبة من الحرب، بحيث تزعج الأسد وتستعجله عن أولاده، وتحوجه إلى الهرب خوفاً على نفسه، ولا يبالي بولده !.

تلقى الوجوه بها الوجوه وبينها ... ضربٌ يجول الموت في أجواله

الأجوال: جمع الجول، وهو مصدر جال يجول جولا وجولانا. وقيل: أجواله: نواحيه. والهاء في بها قيل: للساعة، وقيل للأرض. وفي بينها للوجوه وفي أجواله للضرب.

يقول: ذخرت لكل أرض ساعة تلتقي فيها الفرسان، ويضرب بعضهم وجوه بعض ضرباً، يدور الموت في نواحي هذا الضرب

ولقد خبأت من الكلام سلافةً ... وسقيت من نادمت من جرياله

السلافة والسلاف: أرق الخمر وألطفها، وهو ما يجري من العصير قبل أن يعصر، وهو يضرب إلى الصفرة، والجريال: ما كان أحمر، وهو دون الأصفر. وقيل: الجريال: نفس الخمرة. وقيل: لونها.

يقول: خبأت لسيف الدولة أحسن الكلام وأبدعه، ومدحت غيره بما هو دونه، الذي لم أتعب فيه فكراً، ولم أبدع فيه معنى.

وإذا تعثّرت الجياد بسهله ... برّزت غير معثّرٍ بجباله

الهاء في قوله بجباله وسهله للكلام. وبرزت: أي سبقت.

يقول: إذا تعثر غيري من الخطباء في السهل من الكلام، برزت عليهم، ولم أتعثر في الصعب البعيد المرام. وجعل الكلام سهلا وجبلا مجازاً، وقيل: وصف في ذلك فروسيته. وشجاعته، وأن غيره لا يقاومه.

وحكمت في البلد العراء بناعجٍ ... معتاده مجتابه مغتاله

أي: تحكمت وصرت فيها كما اخترت والبلد العراء: الخالي الذي لا نبت فيه. والناعج: الخالص البياض من الإبل. وقيل: سريع السير، ومعتاده؛ أي قد تعود السير، والهاء: عائد إلى البلد، وكذلك فيما بعده، مجتابه: أي قاطعه بسيره، مغتاله: أي تغوله وتهلكه وتفنيه بسيره.

يمشي إذا عدت المطيّ وراءه ... ويزيد وقت جمامها وكلاله

يمشي: فعل الناعج والهاء في وراءه وكلاله: للناعج. وفي جمامها للمطي. والجمام: الراحة. والكلال: الإعياء.

يقول: إذا مشى هذا الناعج كان مشيه مثل عدو المطي خلفه، ويكون أزيد من ذلك أيضاً، وذلك في وقت راحة المطي وكلال هذا الناعج، فكيف يكون سيره وقت الجمام ؟!!

وتراع غير معقّلاتٍ حوله ... فيفوتها متجفّلاً بعقاله

وتراع: أي تخوف المطي. متجفلا: أي سريعاً.

يقول: إن هذا الناعج إذا كان معقولا بعقاله فإنه يسبق سائر المطي، وهن غير معقولات.

وفائدة قوله: وتراع. قيل: إن هذا الناعج يفزعها ويثيرها وهو معقول ويسبقها.

وقيل: أراد أنها تفزع وتخوف بقطع المفاوز، ولا يفزع هذا الناعج بل يسبقها إلى حيث يريد صاحبه.

وقيل: معناه أنها تفزع من شيء أفزعها، وهي غير معقوله، ويفرق هو معقولا، فإنه يسبقها في العدو.

فغدا النّجاح وراح في أخفافه ... وغدا المراح وراح في إرقاله

الإرقال: ضرب من السير السريع. وراح فعل النجاح. والمراح: النشاط وراح، الثاني فعل المراح.

يقول: إن النجاح غدا وراح في أخفاف هذا الناعج. أي أن من ركبه ظفر بما طلب وأدرك ما أراد، وكذلك النشاط غدا وراح في سيره: أي لا يلحقه كلال ! فهو أبدا مرح نشيط. أي أنه مبارك حيثما توجه أدرك ما حوله، فنشط ومرح.

وشركت دولة هاشمٍ في سيفها ... وشققت خيس الملك عن رئباله

الرئبال: الأسد. والخيس: الأجمة. والهاء في سيفها للدولة وفي رئباله للخيس أو للملك.

يقول: صرت شريكاً مع دولة هاشم في سيف الدولة: أي كان لي حظ فيه كما للدولة فيه حظ، وشققت أجمة الملك حتى وصلت إلى أسده، فجعله أسداً والملك خيساً له.

عن ذا الّذي حرم اللّيوث كماله ... ينسي الفريسة خوفه بجماله

عن ذا الذي الذي بدل عن المبدل. وينسى: يتعدى إلى مفعولين، فنصب الفريسة على أنه مفعوله الأول وخوفه المفعول الثاني.

يقول: شققت أجمة الملك عن أسد منع الليوث كماله: أي ليس لها كماله؛ لأنه يفضلها بخلائق كثيرة، وليس لليوث إلا الإقدام، وهذا فيه كل خصلة جميلة، ثم قال: إن هذا الأسد إذا افترس فريسة أنسى هذه الفريسة خوفه بجماله ! أي أنها إذا رأت جماله يشغلها جماله عما يلحقها من الخوف عن افتراسه، والليوث تكون قبيحة المنظر.

وتواضَع الأمراءُ حول سريره ... وترى المحبّة وهي من آكاله

الآكال: جمع أكل، وهو الذي يؤكل، وهي ضمير: الأمراء.

يقول: إن الأمراء يتواضعون حول سرير سيف الدولة ويظهرون المودة له، وهم من قتلاه وفرائسه. يعني أنهم يظهرون المودة خوفاً لا حباً. وقيل: هي ضمير المحبة أي أن الأمراء يحبونه حباً مفرطاً، فلفرط حبهم لا يلتمسون منه العطاء ويرون من جملة أرزاقه إياهم المحبة؛ لأنهم يرون محبته فخراً وذخراً.(1)

(1)            قال التبريزي في شرح البيت:

تظهر محبته وهي عالمة بأنه لها مهلك. فيكون المعنى: مثل قوله:

(ومِن شرفِ الإقدام أنك فيهم= على القَتْلِ مَوْمُوقٌ كأنّك شاكدُ)

ويميت قبل قتاله، ويبشّ قب ... ل نواله، وينيل قبل سؤاله

وروي: ويعيش فيكون قد طابق بين: يعيش، ويميت. يعني أنه يقتل أعداءه بالخوف قبل القتال، ويظهر السرور بالعطاء، ويعطى قبل السؤال.

إنّ الرّياح إذا عمدن لناظرٍ ... أغناه مقبلها عن استعجاله

عمدن: أي قصدن. والناظر: هو ناظر العين، وقيل: اسم الفاعل من نظر والهاء في أغناه واستعجاله للناظر وفي مقبلها للرياح.

يقول: إنه لا يحتاج في إعطائه إلى السؤال والاستعجال، كما أن الرياح إذا قصدت لناظر لا يحتاج الناظر في حال إقبالها إلى الاستعجال بل تصل إلى كل أحد وإن لم يستعجلها، فكذلك هو يعطى قبل السؤال.

أعطى ومنّ على الملوك بعفوه ... حتّى تساوى النّاس في إفضاله

يقول: نعمه قد عمت الناس كلهم، فأعطى العفاة من ماله، وعفا عن الملوك؛ بأن أسرهم ثم أطلقهم وعفا عنهم، أو ترك قتلهم والتعرض لهم، فكلهم تساووا في فضله.

وإذا غنوا بعطائه عن هزّه ... والى فأغنى أن يقولوا: واله

والى: أي تابع، وواله: أمر منه. والهاء في هزه (1) للعطاء.

يقول: إذا استغنى الناس بعطائه عن تحريكه وسؤاله، تابع العطاء وأغنى في المتابعة عن الاستمداد والسؤال.

(1)            في المطبوع (ج3ص108): (والهاء في منه) والصواب ما أثبته (زهير)

وكأنّما جدواه من إكثاره ... حسدٌ لسائله على إقلاله

الهاء في إكثاره للممدوح. وقيل: للجدوى. وذكر على معنى النوال، والعطاء، وفي إقلاله للسائل. والإقلال: الفقر. جعل جدواه حسداً، وجعل الممدوح حاسداً، والإقلال محسوداً عليه. (1)

يقولك إذا رأى فقيراً أكثر له العطاء، فكأنه يحسده على إقلاله: أي فقره. فهو يحب إزالته، كما يحب الحاسد زوال نعمة المحسود.

(1) وفي التبيان: قال أبو الفتح: سألته عن معناه. فقال: أردت إفراطه في الجود، حتى كأنه يطلب أن يكون مقلاً كسائله، فهو يفرط في إعطائه طلباً للإقلال، فكأنه لكثرة إعطائه يحسد على الفقر والقلة، حتى يصير فقيراً. (المحقق)

غرب النّجوم فغرن دون همومه ... وطلعن حين طلعن دون مناله

غرب: أي غبن. والهموم: جمع الهم: الذي هو الهمة.

وقيل: أراد بهمومه مقاصده.

يقول: إن همم الممدوح فوق الكواكب، وهو قد نال ما هو أبعد منها، فتغيب الكواكب دون همته، وتطلع دون مناله، فهو أعلى منالاً منها في كل حال

واللّه يسعد كلّ يومٍ جدّه ... ويزيد من أعدائه في آله

يقول: إن الله تعالى يخصه كل يوم بسعادة، ويظفره بأعدائه، فينعم عليهم ويعفو عنهم، فيعودون أولياءه بعد أن كانوا أعداءه، وعلى هذا معناه: الخبر. (1)

وقيل: إنه دعاء أن الله تعالى يوفقه للسعادة ويزيد الله من أعدائه في أوليائه.

(1)            يعني جملة (والله يسعده) خبر وليس دعاء (زهير)

لو لم تكن تجري على أسيافه ... مهجاتهم لجرت على إقباله

الهاء في إقباله لجده: أي على إقبال جده. وقيل: إنه راجع إلى الممدوح.

يقول: لو لم يقتل أعداءه بسيوفه، لقتلهم إقباله وسعادة جده، وبلغته الأقدار مراده

فلمثله جمع العرمرم نفسه ... وبمثله انقصمت عرى أقتاله

العرمرم: الكثير. والأقتال: جمع القتل، وهو النظير في الحرب. ويقال أيضاً للعدو: قتل.

يقول: لمثل هذا الممدوح يجمع الجيش الكثير: يعني أن من كان مثله في الإقدام يفنى الجيش العظيم، ويفرق جمعه، ويقتل أبطاله.

وقيل: جمع العرمرم نفسه: معناه الفزع. يقال: جمع فلان نفسه: إذا فزع. يعني: أن العسكر العظيم من مثله يفزع، وبمثله يقتل

لم يتركوا أثراً عليه من الوغى ... إلا دماءهم على سرباله

يقول: إن أعداءه في الحرب لم يقدروا له على شيء، سوى أنهم خضبوا ثوبه بدمائهم؛ من جرحه إياهم، وانتضاح دمائهم إليه.

يا أيّها القمر المباهى وجهه ... لا تكذبنّ فلست من أشكاله

يقول للقمر: لا تكذبن. أي لا تغتر بما سولت نفسك من الكذب، ولا تباهى، ولا تفاخر وجهه في الحسن والبهاء، ولا تغتر بما حدثتك نفسك: بأنك مثله في الحسن والعلاء، فإنها كذبتك فلست من أمثاله.

وإذا طما البحر المحيط فقل له ... دع ذا فإنّك عاجزٌ عن حاله

(البيت غير مشروح وسقط من نسخة ""ق"" )

وهب الّذي ورث الجدود وما رأى ... أفعالهم لابنٍ بلا أفعاله

يقول: وهب ما ورث عن آبائه من الأموال، لأنه لم ير ما بنوه من المجد وشيدوه من الفخر فخراً ما لم يفعل هو لنفسه فوق ما ورث لنفسه ما هو فخر له. كما قال بعضهم:

إنّا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتّكل

نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا

ومثله لابن الرومي.

وما الحسب الموروث لادر دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب

إذا لم يكن وإن كان شعبه ... من المثمرات اعتده الناس من خطب (1)

(1)            كذا ورد البيت في المطبوع وصوابه:

إذا العود لم يثمر وإن كان شُعْبةً= من المثمرات اعتده الناس في الحطب. (زهير)

حتى إذا فنى التراث سوى العلا ... قصد العداة من القنا بطواله

يقول: لما أفنى بهباته ما ورث من آبائه، فلم يبق منه شيء، إلا معالي آبائه، فإنه شحيح بها، قصد الأعداء وأغار عليهم، فاحتوى على أموالهم ووهبها.

وبأرعنٍ لبس العجاج إليهم ... فوق الحديد وجرّ من أذياله

الأرعن: الجيش العظيم، والهاء في أذياله للأرعن.

يقول: قصد الأعداء بجيش عظيم، قد لبس الغبار فوق الدرع، يعني أن الغبار قد علا الفرسان، حتى صار لها كالدرع السابغة وجر من أذياله يعني به التجافيف (1)، وأنه يسحبها لطولها.

(1) وفي اللسان التجافيف جمع تجفاف: وهو ما يُوضَعُ على الخيل من حديدٍ أَو غيره في الحرب (زهير)

فكأنّما قذى النّهار بنقعه ... أو غضّ عنه الطّرف من إجلاله

يقول: إن غبار الجيش قد غير ضوء النهار، وكأن الشمس قد قذيت بهذا الغبار، أو غض عينه؛ من الإعظام للممدوح؛ فالهاء: للممدوح، وقيل للجيش، وقيل للغبار

الجيش جيشك غير أنّك جيشه ... في قلبه ويمينه وشماله

يقول: الجيش لك، وأنت عليه أمير؛ لأنك تحميه بنفسك وتذب عنه بسيفك، فكأنك جيش الجيش. والكنايات للجيش.

ترد الطّعان المرّ عن فرسانه ... وتنازل الأبطال عن أبطاله

يقول: إنك تباشر الطعان الصعب عن فرسان جيشك، وتقاتل شجعان العدو عن شجعان جيشك.

كلّ يريد رجاله لحياته ... يا من يريد حياته لرجاله

يقول: كل الملوك إنما يريدون الجنود لحياة نفوسهم، حتى يدفعوا عنها الأعداء، وهو يريد الحياة؛ ليدفع عن جيشه ويصونهم.

لا تحتظى ضميره للمرارة. يعني أن كل حلاوة دونها مرارة لا تبلغ تلك الحلاوة إلا بأن تحظى إليها هذه المرارة. وهذه المرارة تحظى على أهوال الزمان

والمعنى معنى قوله:

ولابد دون الشهد من إبر النحل

دون الحلاوة في الزّمان مرارةٌ ... لا تحتظى إلاّ على أهواله (1)

الهاء في أهواله للزمان.

يقول: كلا حلاوة الدنيا دونها مرارة ! فلا تنال حلاوة الزمان إلا بتجرع مرارته وأهواله ! يعني أن معالي الأمور لا تدرك إلا باقتحام القتال والحروب ومباشرة الأمور العظام، وتحمل المؤن والمغارم.

(1) تحتظى بالحاء والظاء، وهي في الديوان تختطى بالخاء والطاء قال الشراح لا تختطى أي لا تُتجاوز. قال ابن فورجة: (لا تحتظى ضميره للمرارة. يعني أن كل حلاوة دونها مرارة لا تبلغ تلك الحلاوة إلا بأن تحظى إليها هذه المرارة. وهذه المرارة تحظى على أهوال الزمان والمعنى معنى قوله: ولابد دون الشهد من إبر النحل) (زهير)

فلذاك جاوزها عليّ وحده ... وسعى بمنصله إلى آماله

يقول: فلهذا احتوى سيف الدولة على معالي الأمور دون غيره، وأدرك بسيفه ما أمل من المعالي، ما لا يأمل غيره.