أنا منك بين فضائلٍ ومكارم

ومن احتقارك كلّ ما تحبو به ... فيما ألاحظه بعيني حالم

يقول: أنت تعطى العطايا الجليلة وتحتقرها مع عظمها ! وإني وأنا أتعجب من عظم هذا الشان، فأقدر - فيما أشاهده من فعلك - أني نائم وأن ما أراه حلم !

إنّ الخليفة لم يسمّك سيفها ... حتّى بلاك فكنت عين الصّارم

بلاك: أي جربك. فكنت عين الصارم: أي حقيقته.

يقول: إن الخليفة لم يلقبك بسيف الدولة إلا بعد أن جربك، فوجدك أمضى من السيف الصارم.

فإذا تتوّج كنت درّة تاجه ... وإذا تختّم كنت فصّ الخاتم

يقول: أنت زينة ملكه، وقوام دولته فموقعك من الخليفة موقع الدرّة من التاج، إذ هي زينته، والفص من الخاتم؛ لأن قدر الخاتم بالفص.

وإذا انتضاك على العدى في معركٍ ... هلكوا وضاقت كفّه بالقائم

يقول: إذا جردك الخليفة على أعدائه أهلكتهم، وملأ يده قائمك. يعني أنت أعظم منه قدراً، وأنفذ أمراً، وإن كنت له مطيعاً.

أبدى (1) سخاؤك عجز كلّ مشمرٍ ... في وصفه وأضاق ذرع الكاتم

الذرع: القلب ها هنا.

يقول: من اجتهد في وصف سخائك ظهر عجزه عن بلوغ كنهه، ومن أراد أن يكتمه ضاف صدره؛ ؟ لأنه لا ينكتم.

(1) في الأصل (أبدا) وعلق المحقق (3/115) بأنها في الواحدي والتبيان والديوان (أبدى) قلت انا زهير: وهي الصواب لأنها تقابل (وأضاق) لذلك اخترتها

وقال أيضاً يمدحه بحلب وقد أر له بفرس وجارية:

أيدري الرّبع أيّ دم أراقا ... وأيّ قلوب هذا الرّكب شاقا ؟!

الألف: للاستفهام. ومعناه: النفي. أي لا يدري الربع. وشاقه الحبيب: أي هيج شوقه إليه.

سأل أصحابه وقوفهم ساعة على ربع حبيبه. هل يدري الربع من قتل منا لوجده (1) وقلب من هيجه لشوقه ؟ أراد به دم نفسه وقلبه، تعظيماً لهما.

(1)            في الأصل المطبوع (3/171) (لوجوده) والتصرف مني (زهير)

لنا ولأهله أبداً قلوبٌ ... تلاقى في جسومٍ ما تلاقى

الهاء في لأهله للربع. وتلاقى: أصله تتلاقى في الموضعين. وما: للنفي. يقول: لنا ولأهل الربع قلوب تتلاقى بالذكر، وإن كانت الجسوم متباينة في العين

وما عفت الرّياح له محلاً ... عفاه من حدا بهمُ وساقا

عفا المنزل، وعفتها الرياح: يلزم ويتعدى.

يقول: إن الرياح لم تعف محلاً بهذا الربع، فقد كانت تهب الرياح عليه، وهم حلول به، فلا تمحو له رسماً، ولا تعفو له أثراً، فلما حدا بهم حادي الرحيل، وساق إبلهم سائقه، عفت منازله ودرست أطلاله، فليس للرياح فيه صنع، وإنما ذلك من صنيع من حدا إبلهم وساقها.

فليت هوى الأحبة كان عدلاً ... فحمّل كلّ قلبٍ ما أطاقا

يعني أن الحب قد جار علي فحملني فوق ما أطيقه من الشوق، فليت الهوى كان بالتسوية والنصفة بين العشاق. فيكون حظ كل عاشق منه قدر ما يطيقه.

نظرت إليهم والعين سكرى ... فصارت كلّها للدّمع ماقا

سكرى: أي مملوءة من الدمع (1). والماق: طرف العين مما يلي الأنف، وهو مصب الدمع.

يقول: نظرت للتوديع عند ارتحال الحبيب وعيني مملؤة من لدمع، فلما رحلوا فاض الدمع من كل جانب، فصارت الجوانب كلها والمآق سواء في انصباب الدمع منه.

(1)            علق المحقق بأنها في الديوان والواحدي والتبيان (شكرى) بالشين وفي اللسان عن ابن الأعرابي: (سكرى ملأى، وسكرته: ملأته)

وقد أخذ التّمام البدر فيهم ... وأعطاني من السّقم المحاقا

يقول: إن البدر فيما بين أهل هذا الربع، قد أخذ التمام والكمال، وأعطاني من السقم الذي في المحاق. (1) يعني: أنا والحبيب بمنزلة القمرين، فاختص التمام به، والمحاق بي.

(1)            وفي(تفسير أبيات المعاني) لأبي المرشد المعري: قال الشيخ أي أبو العلاء:

قوله (وقد أخذ التمام البدر فيهم) يحتمل وجهن: أحدهما أن يكون الذي عنى جماعة كل واحد منها كأنه بدر تمام، والآخر: أن يكون عنى واحداً بعينه. (زهير)

وبين الفرع والقدمين نورٌ ... يقود بلا أزمّتها النّياقا (1)

النور: قيل: أراد به جسمها، وقيل: أراد به الوجه، وفاعل يقود ضمير النور.

يقول: بين أعلى هذه المرأة، وبين قدميها جسم، أو وجه، له نور. مضىء بحيث يقود الإبل بلا زمام؛ لأن الإبل - لحسنها - تنقاد لها، والهاء في أزمتها للنياق، فهو مؤخر في الرتبة وإن كان مقدما في اللفظ.

وطرفٌ إن سقى العشّاق كأساً ... بها نقصٌ سقانيها دهاقا

وطرف عطف على قوله: نور يعني لها طرف إذا سقى عشاقه كأساً من الهوى ناقصة، سقانيها مملوءة. أي حبه لطرفها أكثر من حب كل عاشق له.

وخصرٌ تثبت الأبصار فيه ... كأنّ عليه من حدقٍ نطاقا

وخصر أيضاً عطف على ما تقدم من البيت، والكنايات للخصر يقول: إن خصرها إذا بدا نظرت إليه العيون من كل جانب، وثبتت فيه شاخصة متحيرة، لا يمكن للناظر أن يصرف عينه، فيصير طرف الناس بإحاطته به كالنطاق المحيط بالخصر، وأخذ هذا المعنى بعضهم فقال:

أحاطت عيون العالمين بخصره ... فهنّ له دون النّطاق نطاق

وقال ابن جني: معناه أن الأبصار تؤثر فيه لنعومته، ورقة بشرته ! فيصير ذلك الأثر الحاصل عن الأبصار حوالي خصره كالنطاق. والأول أولى.

سلي عن سيرتي فرسي ورمحي ... وسيفي والهملّعة الدّفاقا

الهملعة: الناقة الخفيفة. والدفاقا. بكسر الدال وفتحها: الكثيرة السير فكأنها تتدفق كما يتدفق الماء، إذا جرى بشدة. والسيرة: الطريقة، والعادة.

يقول لعاذلته؛ سلي عن شجاعتي: فرسي ورمحي، وعن السير: ناقتي، فإنها تخبرك بأفعالي، فلا أصغو إلى عذلك.

تركنا من وراء العيس نجداً ... ونكّبنا السّماوة والعراقا

نكبنا: أي بعدنا، وعدلنا عنه. والسماوة: مفازة بين الشام والعراق.

يقول: وتركنا نجداً وراء ظهورنا، وعدلنا عن السماوة والعراق، وقصدنا سيف الدولة، بحلب.

فما زالت ترى والليل داجٍ ... لسيف الدّولة الملك ائتلاقا

الائتلاق: اللمعان.

يقول: ما زالت العيس ترى لمعان غرة سيف الدولة في ظلمة الليل، فتهتدي بضوء غرته في طريقها إليه.

وقيل: أراد أن مقصودنا لما كان سيف الدولة، كان الليل لنا بمنزلة النهار عند قصدنا إياه، من الفرح.

وقيل: أراد أنه قد بلغ من كرمه أن يوقد النار للضيوف في كل موضع، فترى العيس ذلك وتستأنس به. والأول هو الظاهر.

أدلّتها رياح المسك منه ... إذا فتحت مناخرها انتشاقا

الانتشاق: طلب الرائحة بالأنف، والهاء في منه للممدوح.

يقول: العيس كانت تستدل على مكانه بما تنتشق من رائحته، فكانت رياح المسك أدلة لها إليه إذا فتحت العيس مناخرها للانتشاق، فكأنه عبر عن كرمه بالمسك، وعن صيته بالرياح.

أباح الوحش يا وحش الأعادي ... فلم تتعرّضين له الرّفاقا ؟

تقدير البيت: يا وحش أباح سيف الدولة. الوحش الأعادي. فالوحش أحد المفعولين، والأعادي المفعول الآخر. وروي: أباحك أيها الوحش الأعادي والرفاق: هم قوم يجتمعون في السفرة. وكان الأسد افترس له ناقة في قصد مسيره إلى سيف الدولة. فيقول للوحش: يا وحش أباح لك سيف الدولة الأعادي؛ فإنه يقتلهم ويطرحهم لك، فلم تتعرضين الرفاق القاصدين إليه ؟ لأنك مستغنية عن ذلك بما مكنك من لحوم قتلاه.

ولو تبّعت ما طرحت قناه ... لكفّك عن رذايانا وعاقا

ما طرحت: في موضع نصب، لأنه مفعول تبعت أي لو تبعت مطروح قناته. والرذايا: جمع رذية، وهي البعير الذي قام (1) من الإعياء، ولم يقدر على السير.

يقول للوحش: لو تبعت ما طرحت رماح سيف الدولة من القتلى لمنعك عن أكل الإبل المعيبة، لأن لك بقتلاه مندوحة عن إبلنا.

(1) قام: اي وقف عن السير (زهير)

ولو سرنا إليه في طريق ... من النّيران لم نخف احتراقا

يقول للوحش: كيف تعرضت لنا ونحن نقصده ؟ ولم تخافي صولته وهيبته، فإنا لو سرنا في طريق يلتهب ناراً، وعلمت النار أنا قاصدوه لم تضرنا ! ولم تقدر على إحراقنا، يعني أن كل شي من الوحش والعاتين في الأرض يخافه، حتى لو تصور في الجمادات أن تخافه لخافته.

إمامٌ للأئمّة من قريشٍ ... إلى من يتّقون له شقاقا

الهاء في له قيل: راجع إلى إمام، ويجوز أن يكون راجعاً إلى ضمير من تقديره: إلى من يتقون شقاقه. فلما قدمه أدخل فيه اللام كقوله تعالى: "" لِلّرؤْيَا تَعْبُرُون "" والشقاق: العصيان والمخالفة.

يقول: هو إمام للأئمة من قريش: أي الخلفاء من ولد العباس. يعني أن الأئمة إذا ساروا إلى عاص عليهم، خارج عن طاعتهم، كان سيف الدولة إمامهم في مقدمة جيوشهم، فهو لهم إمام في كل حرب يتبعون خطوه، ويرجعون إلى رأيه ومثله للبحتري:

ولو جمع الأئمّة في مكانٍ ... تكون به لكنت لهم إماما

يكون لهم إذا غضبوا حساماً ... وللهيجاء حين تقوم ساقا

يقول تأكيداً لما تقدم: إن الأئمة إذا غضبوا على مخالف، كان لهم سيفاً يقتلون به، ويكون ساقاً للحرب حين تقوم الحرب، فقوام الحرب به كما يقوم الإنسان على ساق

فلا تستكثرنّ له ابتساما ... إذا فهق المكرّ دماً وضاقا (1)

فهق: امتلأ.

يقول: لا تستعظم منه الابتسام، وإشراق الوجه عندما امتلأ مكان الحرب بالدماء، وصار كالسيول.

(1) في الواحدي والتبيان والديوان فلا تستنكرن (المحقق)

فقد ضمنت له المهج العوالي ... وحمّل همّه الخيل العتاقا

فاعل ..ضمنت: العوالي. ومفعوله: المهج.

يقول: إنما يبتسم في حال شدة الحرب؛ لأن الرماح قد ضمنت له نفوس الأعداء، فوثق بها، وحمل خيله العتاق همته، فكما أنه لا يولي عن العدو، كذلك خيله؛ لتحملها همته.

إذا أنعلن في آثار قومٍ ... وإن بعدوا، جعلنهم طراقا

الطراق: نعل يطرح تحت النعل يؤكد بها.

يقول: إذا أنعلت لطلب قوم أدركتهم، وجعلتهم نعلاً ثانية، لأنها تطؤهم وتدوسهم، وتجعلهم بين حوافرها، فتلحق بهم وإن كانوا على مسافة بعيدة وعليها نعلها الأولى فيصيروا نعلا ثانية.

وإن نقع الصّريخ إلى مكانٍ ... نصبن له مولّلةً دقاقا

نقع: ارتفع. وروي: وقع الصريخ والصريخ، والصراخ: الصوت. والمؤللة: المدققة المحددة، وهي الآذان ها هنا.

يعني: أن خيله قد تعودت إجابة الصارخ، واستغاثة المستغيث، فإذا ارتفع صوت مستغيث من مكان ووصل إليها. نصبت له آذانا محددة دقاقا. لاعتيادها إجابة الصارخ

فكان الطّعن بينهما دراكاً ... وكان اللّبث بينهما فواقا

الفواق: الوقت الذي بين الحلبتين. ودراكا: أي متتابعة.

يقول: بين دعاء المستغيث، وبين إجابة سيف الدولة، لا يكون اللبث إلا قدر ما بين الحلبتين، حتى يلحق به، ويداركه الطعن في عدوه: أي يتابع. ويروى (بينهما جواباً) (1) أي يكون هناك الطعن بدل الكلام.

(1) وهي رواية الواحدي والتبيان والديوان (المحقق)

ملاقيةً نواصيها المنايا ... معاودةً فوارسها العناقا

نصب ملاقية ومعاودة على الحال أي لحقن الصريخ على هذا الحال.

يقول: إن الخيل تلاقي الموت بنواصيها، وتعانق فرسانها الأبطال.

تبيت رماحه فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاج لها رواقا

الرواق: مقدم البيت. وقيل: سقف البيت المقدم، والهاء في رماحه للممدوح وفي لها للخيل والهوادي.

يقول: تبيت رماح سيف الدولة فوق أعناق الخيل في حال قد ضرب العجاج للخيل، ولهواديها، رواقا؛ لكثرته وتكاثفه عليها.

تميل كأنّ في الأبطال خمراً ... عللن به اصطباحاً واغتباقا

روي يميل وتميل يذكر ويؤنث، ولأنه أراد به الدم.

يقول: تميل هذه الرماح عند طعنه بها في أجسام الأعداء، فكأنها قد اصطبحت (1) واغتبقت في الأبطال من الخمرة فصارت من شربها سكارى.

(1) في الأصل المطبوع اصطحبت (خطأ مطبعي) (زهير)

تعجّبت المدام وقد حساها ... فلم يسكر وجاد فما أفاقا

تعجبت الخمر حين شربها سيف الدولة ولم يسكر؛ لأنه شرب المسكر لا الجود ! وقيل: يمدحه بالإسراف في الجود والقوة على الشرب فهو سكران من الجود، وصاح من الشراب الذي شربه.

أقام الشّعر ينتظر العطايا ... فلمّا فاقت الأمطار فاقا

يقول: قام شعري ينتظر عطاياك، حتى يكون على قدرها، فلما فاقت عطاياك الأمطار، فاق شعري الأشعار.

وزنّا قيمة الدّهماء منه ... ووفّينا القيان به الصّداقا

الهاء في منه وفي به للشعر.

يقول: جازيتك على ما أعطيتني بمدحي إياك، فوزنت لك ثمن الفرس، ومهر الجارية.

وقيل: معناه أن عطاياك لما فاقت العطايا صار شعري الذي يفوق سائر الأشعار وفاء لها.

وحاشا لارتياحك أن يبارى ... وللكرم الّذي لك أن يباقى

المباراة: المعارضة بالفعل. أي يفعل مثل فعله. ويباقي: يغالب في البقاء. واعتذر بهذا عن قوله: وزنا قيمة الدهماء. وقيل: هو اعتذار من قوله: فلما فاقت الأمطار فاقا يعني: حاشا لجودك وكرمك أن يعارض بحمد، فجودك أكثر، ومدى كرمك أطول.

ولكنّا نداعب منك قرماً ... تراجعت القروم له حقاقا

المداعبة: الممازحة، والدعابة: المزاح. والقوم، الفحل الكريم من الإبل. والحقاق: جمع الحق، وهو الذي دخل في السنة الرابعة، والأنثى حقة.

يقول: جودك لا يقاومه شكر، وإنما قلت هذا مزحاً، وأنت سيد تفضل جميع السادة، فكل سيد قيس إليك وقوبل بك يعود ذليلا كالحقة إذا قيست إلى القرم، فكما أنه يفضلها كذلك أنت تفضل كل سيد كريم.

فتىّ لا تسلب القتلى يداه ... ويسلب عفوه الأسرى الوثاقا

الوثاق: بالكسر والفتح ما يشد به الأسير.

يقول: هو لا يسلب قتيله أبداً ويفك الغل من الأسارى بالعفو والإحسان.

ولم تأت الجميل إليّ سهواً ... ولم أظفر به منك استراقا

يقول: لم يكن إحسانك إلي عن غلط منك، ولا عن خديعة واستراق مني له، ولكني نلته باستحقاق، وأحسنت إلي بعد الامتحان. والهاء في به يعود إلى الجميل

فأبلغ حاسديّ عليك أنّى ... كبا برقٌ يحاول بي لحاقا

كبا الفرس يكبو: إذا عثر.

يقول: أبلغ من يحسدني على محلي عندك، ويحاول لحاق غايتي في مدحك: أن البرق إذا أراد اللحاق بي فإنه يكبو خلفي، فكيف يدركني ؟! ويحاول إدراك محلي.

وقيل: هذا أمر للممدوح ويقتضي أن يكون دون الأمر، وذلك قبيح، ولكنه لما قال: حاسدي عليك أخرجه عن حد القبيح بأن بين: أن الحسد كان لاختصاصه.

وهل تغني الرّسائل في عدوّ ... إذا ما لم يكنّ ظبَىً رقاقا

رجع عن قول: حاسدي وقال: الرسالة لا تشفيني منهم، إلا أن يكون بدلها السيف، فأقتلهم وأستريح منهم، والكناية في قوله: إذا ما لم يكنّ للرسائل.

إذا ما النّاس جرّبهم لبيبٌ ... فإنّي قد أكلتهم وذاقا

تقديره: إذا ما الناس جربهم لبيب وذاق، فإني قد أكلتهم.

يقول: إني أعرف بأحوال الناس من كل عاقل، فأنا بمنزلة الآكل وغيري كالذائق.

فلم أر ودّهم إلاّ خداعاً ... ولم أر دينهم إلا نفاقا

يقول: جربت الناس فوجدت باطنهم بخلاف ظاهرهم في الصداقة، ووجدتهم منافقين في دينهم ! قال علي بن عيسى الربعي: إن أبا الطيب كان يردد مع نفسه هذين البيتين كل يوم أكثر من خمسين مرة.

يقصّر عن يمينك كلّ بحرٍ ... وعمّا لم تلقه ما ألاقا

ألاق يليق إلاقة، ولاق يليق: إذا أمسك وحبس.

يقول: كل بحر يقصر عن جود يمينك، وما أمسكه البحر من جواهره، ومن بابه الذي هو فيه، يقصر عما لم تمسكه من العطاء، فيكون ما من عطائك أكثر من جواهر البحر ومائه.

ولولا قدرة الخلاّق قلنا ... أعمداً كان خلقك أم وفاقا ؟

يقول: لولا علمنا بقدرة الله عز وجل، على ما يعجز عنه كل قادر، ويخرج عن العادة، لشككنا في خلقك ! أوقع عن قصد واتفاق من غير مانع !؟

فلا حطّت لك الهيجاء سرجاً ... ولا ذاقت لك الدّنيا فراقا

يقول: لا زالت خيالك مسرجةً أبداً في الحرب، ولا ذاقت الدنيا مرارة فراقك.