لو كان ذا الآكل أزوادنا

لكنّنا في العين أضيافه ... يوسعنا زوراً وبهتانا

يقول: ولكنني في الظاهر ضيفه ونازل عليه، وقراي عنده هو أن يوسعني زوراً وبهتانا، ويعدني بالمواعيد الكاذبة.

فليته خلّى لنا طرقنا ... أعانه الله وإيّانا

يقول: ليته إذا لم يحسن إلي خلى سبيلي ولم يحبسني، فقد رضيت من صلته وبره بتخلية سبيلي. ومثله لامرئ القيس:

وقد طوّفت في الآفاق حتّى ... رضيت من الغنيمة بالإياب

وكتب إليه أبو الطيب يستأذنه في المسير إلى الرملة لتنجز مال له بها، وإنما أراد أن يعرف ما عنده في مسيره ولا يكاشفه.

فأجابه: لا والله - أطال الله بقاك - لا نكلفك المسير لتنجز مالك، ولكنا ننفد رسولاً قاصداً يقبضه ويأتيك به في أسرع وقت، ولا نؤخر ذلك إن شاء الله تعالى، فلما قرأ الجواب قال:

أتحلف لا تكلّفني مسيراً ... إلى بلدٍ أحاول فيه مالا

يقول: أنت تحلف أنك لا تكلفني تجشم الارتحال لاقتضاء الحال، وأردت التخفيف علي.

(1)    مزج الشارح شرح البيتين ففصلنا بينهما لما تقتضيه برمجة هذا العرض (زهير)

وأنت مكلفي أنبي مكاناً ... وأبعد شقّةً وأشدّ حالا

أنبى مكاناً: من نبا بك المنزل، إذا لم يمكن المقام فيه، ويدفعك لارتفاعه. وروى: أنأى مكاناً: أي أبعد مكانا.

يقول: وليس الأمر كذلك، فإنك كلفتني ما هو أشد وأبعد منه، وأراد حبسه إياه على وجه العمر.

وقيل: أراد ما عزم عليه من الهرب والخروج من مصر، والتقدير: أنبى منه مكانا وأبعد منه شقة وأشد منه حالاً، فحذف منه تخفيفاً، والمحذوف يرجع إلى المسير.

إذا سرنا عن الفسطاط يوماً ... فلقّني (1) الفوارس والرّجالا

يقول: إذا سرت عن الفسطاط، وصار بيني وبينه مسيرة يوم، فأنفذ خلفي الخيل والرجال ويوماً نصب على الظرف، والعامل فيه سرنا أي قطعنا بالسير يوماً.

(1) قال الواحدي: أراد بلقني: قابلني أو أرني الفوارس والرجال (زهير)

لتعلم قدر ما فارقت منّي ... وأنّك رمت من ضيمي محالا

أي لقني الفوارس والرجال؛ لتعلم قدري في شجاعتي، ودفعي عن نفسي، وتعلم أنك طلبت أمراً محالا.

وقيل: إن اللام من لتعلم متعلقة بمحذوف أي رحلت من أعمالك لتعلم أنك لا تقدر على ضيمي.

وأقام أبو الطيب بعد أن أنشده قصيدته البائية سنةً لا يلقي الأسود، إلا أن يركب فيسير معه في الطريق لئلا يوحشه، وقد عمل على مراغمته والرحيل عنه، فأعد الإبل وخفف الرحل.

وقال يهجوه في يوم عرفة من سنة خمسين وثلاث مئة، وذلك قبل مسيره من مصر بيوم واحد:

عيدٌ بأية حالٍ عدت يا عيد ... بما مضى أم لأمرٍ فيك تجديد

كأنه قال: هذا عيد ثم خاطب العيد فقال: يا عيد بأية حال عدت ؟! هل عدت بما مضى من حالك، أم فيك تجديد لأمر آخر ؟ وتجديد مبتدأ، ولأمر خبره، وفيك صفة لأمر. وقيل: تجديد مبتدأ وفيك خبره ولأمر مفعول له.

أمّا الأحبّة فالبيداء دونهم ... فليت دونك بيداً دونها بيد

البيد: جمع البيداء والهاء في دونها للبيد قبلها.

يقول: بيني وبين أحبابي فلاة بعيدة فما أصنع بك مع البعد عنهم ! لأن الإنسان إنما يسر بالعيد إذا كان معه أحبته، فأما مع بعدهم، فليت بيني وبينك فلوات دونها فلوات.

لولا العلا لم تجب بي ما أجوب بها ... وجناء حرفٌ ولا جرداء قيدود

لم تجب أي تقطع. والوجناء الناقة العظيمة الوجنات، وقيل: هي العظيمة الخلق، وقيل: الصلبة. والحرف القوية، وهي مشبهة بحرف الجبل، وهي الضامرة وقيل: التي انحرفت من الهزال إلى السمن، وقيل: السريعة الحادة، مشبهة بحرف السيف. والجرداء من صفة الخيل، وهي القصيرة الشعر، وقيل: هي السابقة. والقيدود: هي الطويلة. ووجناء فاعل لم تجب بي وما في موضع نصب والهاء في بها ضمير الوجناء قبل الذكر.

يقول: لولا ما أطلبه من العلا لم تقطع بي فلوات ناقة وجناء ولا فرس جرداء.

ولو ساعده الوزن لقال: لولا العلا لم تجب بي الوجناء ما أجوب بها من الفلاة.

وكان أطيب من سيفي مضاجعةً ... أشباه رونقه الغيد الأماليد

الغيد: جمع أغيد وغيداء وهي الحسنة الجيد الناعمة. والأماليد: جمع الأملود، وهي اللينة الأعطاف الرخص الناعمة. والهاء في رونقه للسيف ومضاجعة نصب على التمييز.

يقول: لولا طلب العلا لكان أطيب من مضاجعتي سيفي مضاجعة النساء الحسان الغيد النواعم، اللواتي يشبهن رونق السيف في الصفاء والطلاوة.

ورونق السيف: ماؤه وجوهره.

لم يترك الدّهر من قلبي ولا كبدي ... شيئاً يتيّمه عينٌ ولا جيد

يتيمه: يتعبده بالحب.

يقول: إن الدهر قد ملأ قلبي من المحن والشدائد، ولم يترك بي موضعاً يشغله العشق، إلى حسن عنق أو عين.

يا ساقييّ أخمرٌ في كئوسكما ... أم في كئوسكما همٌّ وتسهيد ؟

يقول: يا ساقيي إن ما في كئوسكما خمر، أو حزن، منع من النوم، فكلما شربت ازددت حزناً وسهراً بخلاف عادة سائر الخمور.

أصخرةٌ أنا ؟ ما لي لا تغيّرني ... هذي المدام ولا هذي الأغاريد !

يقول: كأني صخرة لا يؤثر في الشراب والغناء ! ولا يحدثان في السرور.

والأغاريد: الأغاني، وأصلها تغريد الطائر، إذا رجع صوته.

إذا أردت كميت اللون صافيةً ... وجدتها، وحبيب النّفس مفقود

يقول: إذا أردت الشراب واللهو، وجدت الخمر، ولكن الحبيب مفقود ! وقيل: أراد بالحبيب: الشرف، أي إذا تشاغلت بالخمر فقدت العز والعلا.

ماذا لقيت من الدّنيا ؟ وأعجبها ... أنّي بما أنا باكٍ منه محسود !

يقول: ما أعجب ما ألقاه من هذه الدنيا ! وأعجب ما لقيت: أني أحسد على ما أبكي منه ! يريد كونه عند الأسود وقربه منه.

أمسيت أروح مثرٍ خازناً ويداً ... أنا الغنيّ وأموالي المواعيد

يقول: أمسيت ويدي في راحة، وكذلك أمسى خازني في راحة، لأنه لا شيء في يدي أحتاج إلى حفظه، ولا في يد خازني. وأنا الغني من المواعيد الكاذبة.

وأراد بالغني: غني النفس، وأراد: إني بغير مال كافور.

وخازنا ويداً نصبا على التمييز.

إنّي نزلت بكذّابين ضيفهم ... عن القرى وعن التّرحال محدود

يقول: إني نزلت على قوم كذابين، ضيفهم ممنوع من القرى الذي يعد للضيوف، وكذلك ممنوع عن الرحيل، فلا يضيفونه ولا يخلون سبيله.

جود الرّجال من الأيدي وجودهم ... من اللّسان فلا كانوا ولا الجود

يقول: عطاء الناس من الأيدي، وهو المال، وعطاؤهم من الألسنة، وهو الوعد، ثم دعا عليهم فقال: لا كانوا ولا كان جودهم.

ما يقبض الموت نفساً من نفوسهم ... إلاّ وفي يده من نتنها عود

يقول: إن الموت لا يباشر أنفسهم بيده عند قبضها، استقذارا لها، بل ينزعها من الجسد بعودٍ في يده توقياً من نتنها.

من كلّ رخو وكاء البطن منفتقٍ ... لا في الرّجال ولا النّسوان معدود

يصف هذه النفوس، وأن كل واحدة منها بهذه الصفة. وقوله: رخو وكاء البطن منفتق أي إنه رخو الشرج لا يحبس ما يخرج منه، وهكذا يكون الخصى. وإنما عنى به كافوراً وحده، وأخبر عنه بلفظ الجمع.

أكلّما اغتال عبد السّوء سيّده ... أو خانه فله في مصر تمهيد

يقول: كافور اغتال سيده أي قتله غيلة وجلس مكانه، وهكذا كل عبد في مصر إذا خان مولاه أو قتله ارتفع شأنه عند الأسود.

صار الخصىّ إمام الآبقين بها ... فالحرّ مستعبدٌ والعبد معبود

الهاء في بها لمصر.

يقول: لما ملك كافور مصر هرب كل عبد من مولاه وانضم إليه، فالحر ذليل كأنه عبد، والعبد مخدوم بها معظم.

نامت نواطير مصرٍ عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد

النواطير: جمع ناطور، وهو حافظ الزرع. ويجوز بالطاء والظاء.

يقول: غفل الملوك عن مصر وأهملوها فتمكن منها العبيد والأرذال، فجمعوا الأموال وأتخموا من كثرتها.

شبه مصر بالبستان. والملوك بالنواطير، والغواة بالثعالب.

العبد ليس لحرٍّ صالحٍ بأخٍ ... لو أنّه في ثياب الحرّ مولود

الهاء في أنه تعود إلى حر وأراد به ابن الإخشيد، لأنه كان يسمى كافورا أخاه. فيقول: إن الحر لا يصلح أن يكون العبد أخاه، لو كان حراً ولد في ثياب الأحرار. يعني: لو كنت ولدت في ثياب حر لما اتخذته أخاك.

وقيل: تعود إلى العبد والمعنى: أن العبد لو ولد في ثياب الحر لما كان يصلح أن يكون أخاً للحر، لأنه ينزع إلى أصله.

لا تشتر العبد إلاّ والعصا معه ... إنّ العبيد لأنجاسٌ مناكيد

المناكيد: جمع منكاد، ومنكود، وهو قليل الخير.

يقول: العبد نجس نكد لا يستقيم إلا بالضرب.

ما كنت أحسبني أحيا إلى زمنٍ ... يسيء بي فيه كلبٌ وهو محمود

الها في فيه للزمن.

يقول: ما ظننت أني أبقى إلى زمن يسيء بي في ذلك الزمان كلب، وهو محمود على إساءته لي. وأحتاج إلى مدحه مع ذلك.

ولا توهّمت أنّ النّاس قد فقدوا ... وأنّ مثل أبي البيضاء موجود

لقبه بضد اسمه كما يقال للأعمى: البصير.

يقول: ما ظننت أن الناس يفقدون وكافور يبقى بعدهم مع خسة نفسه ودناءة أصله.

وأنّ ذا الأسود المثقوب مشفره ... تطيعه ذي العضاريط الرّعاديد

العضاريط: الأتباع والخدم واحدها عضروط والرعاديد الجبناء واحدهم رعديد.

يقول: لم أتوهم أن هؤلاء السفلة الأرذال تطيع مثل هذا الأسود، حتى يجوز عليهم أمره، وأنه يحصل له مثل هذا الملك والتسلط عليهم.

جوعان يأكل من زادي ويمسكني ... لكي يقال عظيم القدر مقصود

يقول: قاسى في الجوع قلبه الذي قاساه في عبوديته؛ فلهذا لا تسمح نفسه بالعطاء، وهو مع ذلك يأكل من زادي: أي يطالبني بأن أمدحه بشعري.

وقيل: أراد يحبسني من غير عطاء فأحتاج إلى أن أنفق مالي، وإنما يمسكني عنده ليقال: إنه مقصود يمدحه مثلي من الشعراء.

إنّ امرأً أمةٌ حبلى تدبّره ... لمستضامٌ سخين العين مفئود

المفئود الذي أصيب فؤاده، أي عقله، وجعله أمة حبلى لخصاه وعظم بطنه. يعرض بابن مولاه، ابن الإخشيد.

يقول: من جعل أمره إلى أمة حبلى حتى تدبره، فهو مقهور ذليل سخين العين مصاب الفؤاد، زائل العقل.

ويلمّها خطّةً ويلمّ قابلها ... لمثلها خلق المهريّة القود

ويلمها تعجب، وأصلها: ويل لأمها، فلما كثر استعمال هذه الكلمة خففت وحذفت اللام والهمزة، وجعلت الكلمتان واحدة. وخطةً نصب على التمييز والها في ويلمها للخطة والمهرية إبل منسوبة إلى مهرة، قبيلة من اليمن. والقود: الطوال الأعناق.

يقول: ما أعجب هذه الخطة ! وما أعجب من يرضى بها ! وإنما خلقت المهرية لتركب أنفةً من هذه الحال.

وعندها لذّ طعم الموت شاربه ... إنّ المنيّة عند الذّلّ قنديد

القنديد: الخمر، وقيل: هي التي فيها الأفاوية، والهاء في عندها للخطة وهي الحالة والقضية، يقال: إن فلاناً يكلفني خطة من الخسف.

يقول: وعند هذه الخطة يستلذ الموت كما يستلذ الخمر المطيبة بالأفاوية. وهذا كقوله:

الموت أحلى عندنا من العسل ...لا عار بالموت إذا الموت نزل (1)

(1)    البيت للأعرج المعني وهو شاعر مخضرم، وقد سبق تخريجه في الجزء الأول (ص 143) المحقق.

من علّم الأسود المخصىّ مكرمةً ... أقومه البيض أم آباؤه الصّيد ؟!

يقول: من أين تعلم هذا الخصى الأسود المكارم ؟! أتعلمها من قومه البيض الألوان ! أو البيض الكرام ! أو من آبائه الملوك ! يعني: ليس له في الكرم أصل فكيف يهتدى إلى فعل المكارم وإتيان الجميل ؟! يلوم نفسه لطلبه الغني عنده مع لؤم أصله.

أم أذنه في يد النّخّاس داميةً ... أم قدره وهو بالفلسين مردود

نصب دامية على الحال من أذنه.

يقول: أعلمته المكرمة إدماء النخاس أذنه عركاً، أم قدره وهو لا يساوي فلسين.

أولى اللّئام كويفيرٌ بمعذرةٍ ... في كلّ لؤمٍ وبعض العذر تفنيد

يقول: إن كافوراً أولى اللئام بأن يعذر في كل لؤم ! وقوله: وبعض العذر تفنيد: أي عذري له تفنيد وتوبيخ ونهاية في اللوم، وهجو صريح؛ لأني إنما أعذره وأدع لومه لخسته.

وذاك أنّ الفحول البيض عاجزةٌ ... عن الجميل فكيف الخصية السّود ؟

الخصية: جمع خصى.

يقول: أنا أعذره؛ لأن الذكور الأحرار تعجز عن الجميل، فكيف. لا يعجز السود الخصيان ؟ هذا آخر ما قاله في كافور وإنما أخرنا مدح فاتك لئلا يختلط بغيره، وسنأتي بمدحه بعد هذه القصيدة إن شاء الله تعالى.