لياليّ بعد الظّاعينين شكول

يبنّ لي البدر الّذي لا أريده ... ويخفين بدراً ما إليه سبيل

بين: أي يظهرن، والنون فيه، وفي يخفين: لليالي.

يقول: هذه الليالي يظهرن لي بدراً لا أريده، وهو بدر السماء ولا أشتهيه، ولا أختار النظر إليه، ويسترن عني بدراً لا سبيل لي في الوصول إليه، وأراد به حبيبه.

وإنما قال ذلك؛ لأنه يراه بالنهار، والغيبة كانت تحصل بالليل، وإنما لا يريد البدر الحقيقي، لأنه ينم إذا سار إلى حبيبه، فلا يتمكن من الوصول إليه في ضوئه. قال ابن المعتز:

ولاح ضوء هلالٍ كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدّت من الظّفر

وقال بعض الأعراب:

أشكو إليها ثلاثاً لا تلائمني ... منها: العجوز ومنها الكلب والقمر

وما عشت من بعد الأحبّة سلوةً ... ولكنّني للنّائبات حمول

سلوة: نصب على أنه مفعول له، وقيل: على التمييز.

يقول: لا تظن أن بقائي بعد رحيل حبيبي عني هو للسلوة عنه، ولكن هان علي حوادث الدهر وتحمل الشدائد. وقريب منه قول الآخر:

فلو كان قلبي ساعة البين زيرةً (1)... جرى جزعاً أو صخرةً لتفطّرا

ولكنّه من جوهر لا تحيله ... حوادث صرف الدّهر كيف تنكّرا

ولكن قلبي أشد من الحديد، وأقسى من الصخر؛ فلهذا لم يذب من لوعة الهجر. ومثله لأبي خراش:

فلا تحسبي أنّي تناسيت عهده ... ولكنّ صبري يا أميم جميل (2)

(1) وفي النظام لابن المستوفي: قال أبو العلاء: الزيرة القطعة من الحديد.

(2) في الأصل المطبوع: (فلا تحسبنّي) خطأ مطبعي

وإنّ رحيلاً واحداً حال بيننا ... وفي الموت من بعد الرّحيل رحيل

يقول: معتذراً لبقائه بعد فراق الأحبة. إن رحيلهم الواقع، قد حال بيني وبينهم، وبقي رحيل آخر وهو الموت، وسيحصل هذا الرحيل أيضاً أسفاً على فراقهم، فيزيد البعد بيني وبينهم، وتنقطع الأسباب عنا بالكلية.

إذا كان شمّ الرّوح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضةٌ وقبول

الروح في اللغة: الريح، وأكثر ما يستعمل في الريح المستلذة، وقد يستعمل في معنى الراحة، وقيل: أراد بشم الروح: الحياة. والقبول: الريح تأتي من جهة القبلة، وخصها لأنها كانت تجيء من ناحية حبيبه. وأدنى: فعل متعد من دنيت.

والمعنى: إذا كانت الحياة وشم الروح يقربني إليكم، فلا فارقتني حياة ولا برحت مكاني روضة وقبول؛ لأنها تكون سبباً إلى انتشاق روائحكم. وهذا توكيد لعذره في الحياة بعدهم؛ لأنه يجد في الحياة أسباباً تقربه منهم: من نسيم محبوبته، وامتزاج أنفاسه بأنفاسها، ووصول القبول من جهته، وغير ذلك.

وقيل: إن أدنى: اسم بمعنى أقرب: يعني أن شم الروح إذا كانت أقرب إليكم، قرب المسافة، وأدنى إلى جهتكم، فلا فارقني الذي هو قريب منكم.

وقيل: أراد بالقرب. قرب المحبة دون المسافة.

ومعناه: إذا كان شم الروح أقرب إلى قلوبكم وأشبه بإيثار محبتكم، فلا فارقتني الروضة والقبول، حتى لا أكون مفارقاً ما تهدون وتؤثرون.

وقيل: معناه إذا لم يكن من فراقكم إلا التعلل بالنسيم، جهتة لما كان ينالني من الفرح بقربكم، فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي. لأشمه. ومعناه: إني أرضى بقليل الراحة من الشوق، إذا لم أصل إلى الحبيب.

والأولى في برحتني أن يكون فعلاً تاماً، كفارقتني، فيكون روضة رفعاً به ولا يحتاج إلى الخبر، كقوله تعالى: "" فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ "" وعن ابن جني أنه من باب كان وروضة اسمه وهي نكرة، وخبره: ضمير لشم الروح، ونكر اسمه لأجل القافية ضرورة.

وما شرقي بالماء إلا تذكّراً ... لماءٍ به أهل الحبيب نزول

نصب تذكرا على الحال، أي متذكرا، ويجوز أن يكون مفعولا له.

يقول: إذا أردت شرب الماء تذكرت الماء الذي نزل عليه أهل من أحبه فشرقت بهذا الماء، لما خنقني من العبرة، أو لأجل أني كنت أشتهي أن يكون شربي من الماء الذي نزلوا عليه، لمجاورته إياهم.

وحكي أن الصاحب أنشد هذا البيت فقال: ليس والله هذا هوى وصبابة، ولكنه وفاء ورعاية.

يحرّمه لمع الأسنّة فوقه ... فليس لظمآنٍ إليه وصول

يقول: إن هذا الماء ممنوع الوصول إليه مما فوقه من الرماح، وما حوله من الأبطال، فلا يصل إليه أحد؛ لعزة قومه.

أما في النّجوم السّائرات وغيرها ... لعيني على ضوء الصّباح دليل ؟

يقول مستفهماً، ومستطيلا لليل: أما في نجوم هذا الليل السيارة منها، والثابتة - على ما يقوله المنجمون - نجم يدل على ضوء الصباح، وزوال الظلام ؟ لأن كثيراً من النجوم يختص طلوعها بأواخر الليالي، فيجب أن يعرفه، ليدل على قرب الصباح. وروى: أما في النجوم الساريات وغيرها: معناه ليس في هذه النجوم التي تسري بالليل ولا في غير النجوم: من صوت طائر وغيره، ما يدل على طلوع الفجر وذهاب الليل

ألم ير هذا اللّيل عينيك رؤيتي ... فتظهر فيه رقّةٌ ونحول ؟

روى: رقة ودقة يقول: ألم ير هذا الليل الطويل عينيك يا حبيبتي مثلما رأيتهما ؟! حتى يذوب ويزول، فيصير ناحلاً دقيقاً مثلي.

وقيل: معناه يا رؤيتي. يعني. ألم ير الليل عينيك يا رؤيتي ؟! ولم ير دمعَهما ونحولهما فيرحمني، ويرق لي، ويظهر فيه النحول والقصر رقة علي، فيزول الليل ويقصر.

لقيت بدرب القلّة الفجر لقيةً ... شفت كمدى واللّيل فيه قتيل

تخلص إلى مدح سيف الدولة وقال: لقيت الفجر في هذا الموضع. الذي فيه درب القلة، لقية واحدة، وهذه اللقية شفت حزني وأذهبت كمدى، وصار الليل قتيلاً؛ لانقطاعه وذهابه. وقيل: إنما يجعل الليل قتيلا، لأنه أراد أن الحمرة التي تظهر عند الفجر كانت كالدم على بدن القتيل.

وقيل: لم يرد حقيقة الفجر، وإنما أراد نيراناً أوقدها سيف الدولة بدرب القلة، وكان ضياؤها مختلطاً بالدخان، فشبه اختلاط الضياء بالدخان، بالفجر الذي يختلط فيه الظلام بالضياء. والهاء في فيه تعود إلى الدرب. وقيل: تعود إلى القلة، وذكره على تأويل الموضع والمكان، ودرب القلة: موضع ببلاد الروم.

وعن ابن جني قال: سألته وقت القراءة عليه عن معنى هذا فقال: كنا نساير سيف الدولة فلقينا القلة وقت السحر مع الفجر، فكأني لقيت الفجر بها، ثم سرنا صبيحة (1) ذلك اليوم إلى العصر وشننا الغارات، وغنمنا.

(1) في بقية النسخ: (إلى صنجة) وصنجة: نهر بين ديار بكر وديار مضر (المحقق)

ويوماً كأنّ الحسن فيه، علامةٌ ... بعثت بها والشّمس منك رسول

يوماً: نصب عطفاً على قوله: لقيت بدرب القلة الفجر لقية ويوماً.

وجعل حسن اليوم الذي ظفر فيه الممدوح بالروم، كأنه علامة من محبوبته، وجعل الشمس كأنها رسولها، وذلك لسروره في هذا اليوم، وسروره بطلوع الشمس فيه.

وقيل: إنه إنما استحسن هذا اليوم، وطلوع الشمس فيه؛ لزوال الليل واستراحته بالنهار من السهر والحزن.

وقيل: معنى البيت أن الحسن في ذلك كان خفياً لشدة الحرب، وإظلام الجو باقتام، وأن الشمس كانت تبدو مرة وتختفي أخرى لتكاثف الغبار، فشبهه برسول يأتي من عند حبيبته، فهو إذا رأى رقيباً توارى، وإذا صادف خلوة بدا، وشبه حسن ذلك اليوم: وهو النصر والظفر بالاعداء في حقائقه - بعلامة تكون بين المحب وحبيبه، لا يعلمها أحد سوهما، وفيه إشارة إلى أن الحرب كانت قد اشتدت في ذلك (اليوم) (1) حتى خفيت علامة النصر، إلا على سيف الدولة، فإنه كان عالماً بالظفر، كما يعلم المحب العلامة التي بينه وبين حبيبته وهذا من لطائف أبي الطيب.

(1) زيادة مني ليست في المطبوع . (زهير)

وما قبل سيف الدّولة اثّار عاشقٌ ... ولا طلبت عند الظّلام ذحول

اثار: افتعل من الثأر. أي أدرك ثأره، يقال: اثار وثار بمعنى. والذحول: جمع ذحل وهو الحقد في القلب. فذكر أن الليل صار قتيلاً، ثم قال: إن القاتل هو سيف الدولة.

وقال: لولا سيف الدولة لم يقدر عاشق على أخذ الثأر من الليل، وما أدرك عاشق ثاره قبل حصول سيف الدولة بدرب القلة، ولم يطلب أحد عند الليل ذحلاً وثأراً قبله وهذا ضد قوله في بدر:

حدقٌ يذمّ من القواتل غيرها ... بدر بن عمّار بن إسماعيلا

ولكنّه يأتي بكلّ غريبةٍ ... تروق، على استغرابها، وتهول

تروق: تعجب بحسنها، وتهول: تخوف.

يقول: إن قتله الليل وإدراك ثأره منه أمر عجيب ! وشيء عجيب ! لكن سيف الدولة لا يزال يأتي بكل فعل غريب ! كل من رآه راقه حسنه، ويهول القلوب لعظمه، فليس هذا منه ببديع.

رمى الدّرب بالجرد الجياد إلى العدا ... وما علموا أنّ السّهام خيول

الدرب: ها هنا، موضع معروف من بلاد الروم. يقول: رمى درب الروم، كما يرمي لغرض بالسهام، ولم يعلم الروم أن الخيل في السرعة تقوم مقام السهام. شبه خيله بالسهام في إقدامها وسرعتها.

شوائل تشوال العقارب بالقنا ... لها مرحٌ من تحته وصهيل

الشوائل: جمع شائلة، وعداها إلى القنا بالباء. والتشوال: مصدر شول. والمرح: النشاط. والشوائل: نصب على الحال. وقوله: لها مرح إلى آخره نصب على الحال. والهاء في تحته للقنا، راجع إلى اللفظ.

يقول: رمى الدرب بالخيل رافعة رماحها، كما رفعت العقارب أذنابها، وكان لهذه الخيل مرح تحت القنا وصهيل، يعني بأن الركض لم يذهب مرحها. وهذا قول بشار:

والخيل شائلةٌ تشقّ غبارها ... كعقاربٍ قد رفعت أذنابها

غير أنه زاد عليه في التشبيه، فبشار شبه الخيل الرافعة لأذنابها بالعقارب، رافعة أذنابها، فالتشبيه واقع على وجه واحد، وهو أوقع التشبيه من وجهين: أحدهما: أنه جعل الخيل شائلة بالقنا، كما تشول العقارب بأذنابها.

والثاني: أنه شبه أطراف الرماح بأذناب العقارب، وأن لها من الطعن مثل ما للعقارب من اللسع، فأخذ معنى بشار، وضم إليه هذه الزيادة، فكان هو أولى به من بشار.

وما هي إلا خطرةٌ عرضت له ... بحرّان لبّتها قناً ونصول

وما هي: أي الغزاة. وحران: مدينة بالشام، والضمير في له للمدوح، وفي لبتها للخطرة، والتاء: للقنا، والنصول: للسيوف، وعرضت: أي ظهرت.

يقول: لم تكن هذه الغزاة عن تأهب واستعداد، ولكن خطر بقلبه وهو بحران أن يقصد بلاد الروم، فأجابته الرماح والسيوف، فسار إليهم غير محتفل.

همامٌ إذا ما همّ أمضى همومه ... بأرعن، وطء الموت فيه ثقيل

الهموم: بمعنى الهمم. والأرعن: الجيش العظيم.

يقول: هو عظيم الهمة إذا هم بشيء وعزم على أمر أمضاه. بجيش عظيم، كأنه لا يمر على ناحية إلا أنكى فيها وأكثر القتل فيها، وهو في معنى قوله: وطء الموت: وقعه، يعظم ويكثر من هذا الجيش، أو يشتد وطء هذا الجيش ويعز عليه.

وخيل براها الرّكض في كلّ بلدةٍ ... إذا عرّست فيها فليس تقيل

وخيل: عطف على أرعن. والتعريس: النزول آخر الليل.

المعنى: إذا هم بأمر أمضاه بجيش أرعن، وبخيل قد أنحلها اتصال السير بالسرى، فإذا عرست في بلدة من بلاد العدو، رحلت عنها ولم تقم إلى وقت القائلة.

فلمّا تجلّى من دلوك وصنجةٍ ... علت كلّ طودٍ رايةٌ ورعيل

تجلى: أي بان عنها وفصل، وأصله الظهور، ودلوك وصنجة: موضعان من بلاد الأرمن، والطود: الجبل. والرعيل: قطعة من الخيل تتقدم الجيش.

يقول: لما انفصل عن هذين الموضعين وانتشرت خيله على رءوس الجبال، فكان على كل جبل راية وخيل.

على طرقٍ فيها على الطّرق رفعةٌ (1) ... وفي ذكرها عند الأنيس خمول

الهاء في فيها للطرق. وقيل راجعة إلى كل طود وهو في معنى الجمع، ومعناه أنه سار إليهم بين الجبال، في الطرق المجهولة فكانت فيها رفعة على سائر الطرق؛ لأنها كانت على رءوس الجبال.

وقيل: معناه أنها كانت رفيعة القدر من حيث كانت موصلة إلى المطالب الجليلة، والمغانم الجزيلة. ثم قال: في ذكر هذه الطرق عند الناس خمول؛ لأنها غير مسلوكة ولا يهتدي إليها أحد، فطابق بين الرفعة والخمول.

(1) في الأصل المطبوع (رفقة) خطأ مطبعي (زهير)

فما شعروا حتّى رأوها مغيرةً ... قباحاً، وأمّا خلقها فجميل

فما شعروا: يعني الروم، أضمرهم لدلالة الحال، وتقدم العلم.

يقول: ما علم الروم بخيل سيف الدولة، حتى شاهدوها تغير عليهم، فكانت قباحاً في أعينهم؛ لسوء أفعالها بهم، وإن كانت جميلة الخلق حسنة المنظر. ومغيرة: نصب على الحال، وليس مفعولاً لرأوها: لأن الرؤية بمعنى المشاهدة لا تتعدى إلى مفعولين. وقباحاً: بدل من مغيرة ويجوز أن تكون حالاً ثانية، كقولك: جاء زيد راكباً مسرعاً. ويجوز أن تكون الرؤية من رؤية القلب فيكون المفعول الأول الهاء، ومغيرة حالاً. أي رأوها في حال غارتها قباحاً.

سحائب يمطرن الحديد عليهم ... وكلّ مكانٍ بالدّماء غسيل

سحائب: نصب بدلاً من قباح، يجوز فيها الرفع على إضمار المبتدأ: أي هذه الخيل سحائب.

يقول: هذه الخيل سحائب ولكن مطرها الحديد، ثم قال: وكل مكان حلت به مغسول بدماء الأعداء لكثرة القتل به، وإسالة الدماء فيه.

وأمسى السّبايا ينتحبن بعرقةٍ ... كأنّ جيوب الثّاكلات ذيول

ينتحبن: أي يرفعن أصواتهن بالبكاء. وعرقة: مدينة بالشام، وقيل: من الروم.

يقول: حصلت السبايا بعرقة، فأقمن بها يبكين على من قتل من أولادهن وأقاربهن، وقد شققن جيوبهن حتى صارت في السعة كالذيول.

وقيل: أراد بالسبايا الأولاد، وبالثاكلات: الأمهات في الروم: يعني لما سبى الأولاد، بكت أمهاتهن في الروم عليها.

وعادت فظنّوها بموزار قفّلاً ... وليس لها إلاّ الدّخول قفول

موزار: اسم بلد.

يقول: إن خيله أغارت عليهم، وحملت السبايا إلى عرقة، وعادت لتعبر من درب موزار، ثم عادت راجعة إلى بلادهم مرة أخرى، فلما رأوها بموزار ظنوها راجعة إلى بلاد الإسلام، ولم يعلموا أنها عادت لتدخل بلادهم مرة أخرى، فصار دخولها قفولا.

وكان سيف الدولة أراد بعد الإغارة أن يعبر من درب موزار، فوجد العدو هناك، قد أخد (1) عليه الدرب، فرجع داخلاً إلى بلاد الروم، وتبعه العدو فعطف عليه وقتل كثيراُ من الأرمن. وهذا معنى قوله: وليس لها إلا الدّخول قفول.

(1) كذا في المطبوع.

فخاضت نجيع الجمع خوضاً كأنّه ... بكلّ نجيع لم تخضه كفيل

الضمير في خاضت: لخيل سيف الدولة. والهاء في كأنه للنجيع، وهو الدم.

يقول: إنها عادت إلى بلاد الروم، وقتلت الأبطال، وخاضت في دمائهم المصبوبة، فكأن هذه الوقعة ضمنت لها سفك كل دم بعدها؛ لأنها قتلت فؤاد الجيوش، فسهل بعد ذلك عليها مرامها، وصار من لم يقتل تحت قدرتها متى شاءت قتلته، وخاضت في دمه.

تسايرها النّيران في كل مسلكٍ ... به القوم صرعى والدّيار طلول (1)

يقول: إن النيران تسايرها وترافقها في كل موضع تسلكه من بلاد الروم، لأنها كانت تنزل فيه، وتوقد النيران فيه، وهو خراب وأهله صرعى، ولم يبق لديارهم إلا الآثار.

وقيل: معناه أنها قتلت أهل كل منزل نزلته، وأحرقت مساكنهم.

(1) ورواية التبيان (في كل منزل) و(العرف الطيب) (المحقق)

وكرّت فمرّت في دماء ملطيةٍ ... ملطية أمّ للبنين ثكول

ملطية: مدينة من بلاد الروم.

يقول: إن الخيل كرت على أهل ملطية فخاضت في دمائها، فصارت ملطية مثل أم ثكلت أولادها.

وأضعفن ما خلّصنه من قباقبٍ ... فأضحى كأنّ الماء فيه عليل

ما خلصنه: أي خلصن من الماء، من بين القوائم. وروى: ما كلفنه أي الموضع الذي كلفت الخيل قطعه من هذا النهر. وقباقب: اسم نهر.

يقول: إن الخيل لما عبرت هذا النهر سكرته بقوائمها، وكسرت شدة جري الماء، وأضعفت قوته، فصار الماء يضعف جريه، كأنه عليل.

شبه جريه بين قوائمها بمشي العليل في فتور وضعف.

ورعن بنا قلب الفرات كأنّما ... تخرّ عليه بالرّجال سيول

ورعن بنا قلب الفرات: يعني أن الخيل خوفن بنا قلب الفرات. أي عبرته بنا الخيل، وخاضت دماءه.

وشبه انحدار الخيل فيه بتدافع السيل، وشبه الخيل بالسيول، والرجال بما تحمله السيول.

فيقول: كأنه مثل السيول تقع من موضع إلى موضع من الوادي.

يطارد فيه موجه كلّ سابحٍ ... سواءٌ عليه غمرةٌ ومسيل

الضمير في فيه وموجه للفرات. وفي عليه للسابح والغمرة معظم الماء، وأردا به ها هنا معظم الحرب. والمسيل: حيث يسيل الماء.

يقول: إن الخيل لما عبرته كان يدافعها موجه، فكأنه تطارده: أي تحاربه. وسواء على كل فرس منها خوض الماء، وغمرة الحرب، وكلاهما سهل عليها.

تراه كأنّ الماء مرّ بجسمه ... وأقبل رأسٌ وحده وتليل

تشبيه بديع؛ لأن التليل: العنق.

يقول: كأن الماء حمى جسده وأبان عن رأسه وعنقه. فهذا الفرس إذا سبح لم يظهر منه إلا رأسه وعنقه.

وفي بطن هنزيطٍ وسمنين للظّبَى ... وصمّ القنا ممّن أبدن بديل

أبدن: أهلكن، والضمير للخيل، وللظّبى. وصم القنا، وهنزيط وسمنين: بلدان من الروم.

يقول: إن أصحاب السيوف والرماح قد أهلكوا أهل عرقة وملطية، ولم يصلوا إلى بطن هنزيط وسمنين، فكأن أولئك الهالكين بدل في هاتين البلدتين للسيوف والرماح ولأصحاب الخيول، يهلكونهم متى شاءوا، ويقتلونهم متى قفلوا.

طلعن عليهم طلعةً يعرفونها ... لها غررٌ ما تنقضي وحجول

طلعن: أي الخيل. عليهم: أي على أهل هنزيط وسمنين.

المعنى: أن خيل سيف الدولة لما فرغت من أهل ملطية، عطفت عليهم وطلعت على ديارهم، وهذه الطلعة معروفة مشهورة؛ لأنها لم تكن أول مرة، بل تقدم لها أخوات مشهورة كشهرة الغرر والحجول، في الخيل الغر المحجلة. والعرب تصف الشهرة بالغرة والحجول، كما قال الآخر:

كذبتم وبيت الله لا تقتلونه ... ولما يكن يومٌ أغرّ محجّل

وقوله: لها غرر مأخوذ من قول السموءل:

وأيّامنا مشهورةٌ في عدوّنا ... لها غررٌ معلومةٌ وحجول

فهو وإن وافقه في المعنى والوزن والقافية وبعض الألفاظ، إلا أن هذا لما كان من العام المنتشر لا يقال فيه: إنه مسروق.

تملّ الحصون الشّمّ طول نزالنا ... فتلقى إلينا أهلها وتزول

يقول: إن الحصون الطوال المرتفعة، ملت من طول منازلتنا إياها، فتلقى إلينا أهلها، وتزول الحصون عن أماكنها، حتى لا يبقى منها شيء.

وبتن بحصن الرّان رزحى من الوجى ... وكلّ عزيزٍ للأمير ذليل

رزحى: تعبة معيية، والواحد رازح، والوجى: وجع بحافر الفرس؛ من الحفا، وكثرة المشي.

وقيل: أراد به كثرة الضرب والطعن، من قولهم: وجأته بالسكين.

يقول: إن الخيل عادت إلى حصن الران، وقد تعبت وكلت بعد أن قتلت كل بطل، وأذلت كل عزيز، وموضعه نصب على الحال. أي بتن على هذه الحال.

وقيل: معناه أنها لم تصر كذلك للضعف، ولكنه كلفها من همته أصعبها فضعفت.

وفي كلّ نفس ما خلاه ملالةٌ ... وفي كلّ سيف ما خلاه فلول

الضمير في ما سواه وما خلاه للأمير.

يقول: كل أحد قد مل من طول الحرب، وكل سيف انثلم من كثرة الضرب، سوى سيف الدولة.

ودون سميساط المطامير والملا ... وأوديةٌ مجهولةٌ وهجول

سميساط: مدينة، والمطامير: الآبار، تحفر فلا تبلغ بها إلى الماء، والواحدة: مطمورة. والملا: الأرض الواسعة. والهجول: جمع هجل، وهو المطمئن من الأرض، وقيل: هو الأرض البعيدة الأطراف. يعني: بيننا وبينها هذه الطرق المجهولة، والأراضي الواسعة.

لبسن الدّجى فيها إلى أرض مرعشٍ ... وللرّوم خطبٌ في البلاد جليل

مرعش: مدينة والضمير في فيها للمطامير والأودية، وقيل: يرجع إلى سميساط.

يقول: لبست خيل سيف الدولة ظلمة الليل بين هذه المطامير والأودية، من سميساط حتى أتى مرعش، وقوله: وللروم خطب: في موضع الحال، أي كانت هذه المسيرة والحال هذه، وهي أن خطبهم قد عظم واشتد أمرهم.

فلمّا رأوه وحده قبل جيشه ... دروا أنّ كلّ العالمين فضول

يقول: لما رآه الروم وحده متقدماً على جيشه، علموا أنه كاف عن كل أحد، وأن من عداه زيادة لا يحتاج إليها.

وأنّ رماح الخطّ عنه قصيرةٌ ... وأنّ حديد الهند عنه كليل

يقول: وعلموا أن الرماح تقصر عنه ولا تناله، والسيوف تكل ولا تعمل فيه، أي لا يقدر أحد على طعنه وضربه.

فأوردهم صدر الحصان وسيفه ... فتىً بأسه مثل العطاء جزيل

يجوز في سيفه النصب عطفاً على صدر الحصان.

يقول: جعل سيف الدولة صدر سيفه وفرسه مورد الأعداء. يعني أنه قتلهم بسيفه، واقتحمهم بفرسه. وهو فتى شجاعته مثل عطائه، وكل واحد منهما جزيل.

جوادٌ على العلاّت بالمال كلّه ... ولكنّه بالدّارعين بخيل

العلات: جمع العلة، وأرد ها هنا كل حدث شاغل، وقيل: قلة المال وتعذر الحال.

يقول: هو جواد بماله كله في جميع الأحوال، لا تشغله الحروب والشدائد عن الجود.

وقيل: معناه أنه يجود حين يعتل عليه ماله ويقل، ولكنه مع هذا الجود، بخيل بالرجال، لا تسمح نفسه أن يسلمهم للقتل، بل يذب عنهم بنفسه. والدارعين: أصحاب الدروع

فودّع قتلاهم وشيّع فلّهم ... بضرب حزون البيض فيه سهول

البيض: جمع بيضة، وهي الترك (1). وروى: حزون الموت والفل: القوم المنهزمون. والضمير في قتلاهم وفلهم للروم.

يقول: قتل قوماً وهزم الباقين، ثم ترك القتلى مكانهم فودعهم، وشيع المنهزمين، وفعل هذا التوديع والتشييع بضرب حزون البيض فيه سهول: أي شدة البيض وصعوبته سهل على هذا الضرب، لم تمنعه الدروع والبيض.

وقيل: إنه جعل ضربه إياهم توديعاً لمن قتل منهم، وتشييعاً لمن انهزم كما قال:

تحيّة بينهم ضربٌ وجيع

(1) الترك: جمع تركة وهي ما ستر الرأس من الحديد (المحقق)

على قلب قسطنطين منه تعجّبٌ ... وإن كان في السّاقين منه كبول

قسطنطين: ابن الدمستق، والكبول: القيود.

يقول: هو متعجب مما شاهد من سيف الدولة من الشجاعة والإقدام ! لم يشغله عن التعجب ما هو فيه من الأسر والقيود.

لعلّك يوماً يا دمستق عائدٌ ... فكم هاربٍ ممّا إليه يئول

يقول: إن كنت قد هربت وسلمت. فلعلك ترجع يوماً آخر، فتؤسر وتقتل، وكثير من الناس هرب من أمر، ثم رجع إليه.

نجوت بإحدى مهجتيك جريحةً ... وخلّفت إحدى مهجتيك تسيل

يقول: نجوت بواحدة من مهجتيك مجروحة: يعني نفسه، وخلفت مهجتك الأخرى: يعني ولده؛ لأنه في حكم نفسه. تسيل: أي تذوب في القيد؛ وهذا لأنه جعل ابنه إحدى روحيه. كما روى في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال: فطِمَة بضعة منّى. (1)

(1) الجامع الصغير 215 (المحقق)

أتسلم للخطّيّة ابنك هارباً ... ويسكن في الدّنيا إليك خليل !!؟

يقول: أنت إذا سلمت ابنك، الذي هو نفسك، للرماح وهربت عنه ! فكيف يسكن إليك صديقك ! وكيف يثق بالوفاء منك خليلك ؟!

بوجهك ما أنساكه من مرشّةٍ ... نصيرك منها رنّةٌ وعويل

الهاء في أنساكه للابن. والمرشة: الضربة التي ترش الدم، أي تطايره.

يقول: هربت وفي وجهك ضربة أنستك ابنك وشغلتك بنفسك، فنصيبك من هذه الضربة الأنين والبكاء، أي لا تقدر إلا على البكاء والعويل.

أغرّكم طول الجيوش وعرضها ؟! ... عليّ شروبٌ للجيوش أكول

يقول: غركم كثرة جيوشكم، فلم تعلموا أنه يأكلها ويشربها ! يعني أنها غنيمة له يأكلها، فكلما كثرت، كان أجود له.

إذا لم تكن للّيث إلا فريسةً ... غذاه ولم ينفعك أنّك فيل

يقول: إذا كنت فريسة لليث، لم ينفعك عظم جسمك، ولو كنت مثل الفيل، بل سمنك وعظم جسمك يغذوه، وموضع أنك فيل رفع بغذاه: أي غذاه كونك ذلك، فأعمل الفاعل الأول فيه وأضمر الفاعل الثاني. وقيل: أضمر الفاعل في غذاه لدلالة الثاني عليه، وتقديره: وغذاه الفيل، ولم ينفعك أنك كذلك.

إذا الطّعن لم تدخلك فيه شجاعةٌ ... هي الطّعن لم يدخلك فيه عذول

يقول: إذا لم يكن فيك شجاعة، تدخلك في الطعان، وتحملك على مقارعة الأقران، لم يحملك عليه عذل العاذل.

فإن تكن الأيّام أبصرن صولةً ... فقد علّم الأيّام كيف تصول

يقول: إن أبصرت الأيام صولته هذه على الروم، فقد علمها أيضاً قبل هذه الصولة كيف تصول؟ يعني أن الأيام نظرت إلى صولته بالأعداء فتعلمت منه كيف تقصد أهلها بصروفها، وقيل. أراد بالأيام: أهلها.

فدتك ملوكٌ لم تسمّ مواضياً ... فإنّك ماضي الشّفرتين صقيل

يقول: فداك كل ملك لم يسم باسمك، وليس له مضاء مثل مضائك، فإنك ماض فيما بينهم، فأنت كالسيف وهم كالبوقات والطبول. (1)

(1) قوله: (فأنت كالسيف وهم كالبوقات والطبول) تكررت في شرح البيت التالي، ما يعني أن شرح البيت تعرض لخطأ من الناسخ، لأن النقص ظاهر في شرح هذا البيت انظر المطبوع (3/251) (زهير)

إذا كان بعض النّاس سيفاً لدولةٍ ... ففي النّاس بوقاتٌ لها وطبول

يقول: أنت كالسيف وغيرك كالطبول والبوقات؛ لأنه إذا جاز أن يكون سيفاً للدولة؛ جاز أن يكون لها طبول، لأن غيرك من الملوك ليس لهم مضاء في الأمور، وليس عنده إلا القول الخالي من الفعل، كالبوقات.

أنا السّابق الهادي إلى ما أقوله ... إذ القول قبل القائلين مقول

يقول: أنا السابق إلى ما أقوله من الشعر، والمبدع لمعانيه، وغيري من الشعراء يسرق ما يقوله ممن تقدمه من الشعراء.

وما لكلام النّاس فيما يريبني ... أصولٌ، ولا للقائليه أصول

يقول: كلام الناس في غيبتي، والطعن فيّ لا أصل له، إذ لا عيب فيّ، وكذلك لا أصل لمن يعيبني ويطعن عليّ وأصلة من الحديث: الساعي لغير رشده (1).

(1) لغير رشدة أي ليس بثابت النَّسب ووَلَدِ حَلال. (النهاية لابن الأثير: من حديث عبد الله بن عباس) قال في اللسان: (والبغْية نقيض الرشدة، يقال هو ابن بغية) (زهير)

أعادي على ما يوجب الحبّ للفتى ... وأهدأ والأفكار فيّ تجول

حسدوني لفضلي وعادوني، وكان يجب أن يحبوني؛ لأن الفضل يوجب المحبة، وأهدأ: أي أسكن، ولا أحسد أحداً، بل أنام خالي البال، وأفكار الحساد تجول فيّ. ومثله للبحتري:

إذا محاسني اللاّتي أدلّ بها ... كانت ذنوبي، فقل لي: كيف أعتذر ؟

سوى وجع الحسّاد داو فإنّه ... إذا حلّ في قلبٍ فليس يحول

يقول: داو كل داء من الأمراض والفقر وغيرهما، فإنه يزول بمداواتك، ولا تشتغل أنت بمداواة وجع الحساد؛ لأنه لا يزول أبداً.

ولا تطمعن من حاسدٍ في مودّةٍ ... وإن كنت تبديها له وتنيل

يقول: لا تطمع في مودة حاسدك، فإنك وإن كنت تظهر له المودة، وتعطيه المحبة فإن ما في قلبه من الحسد يمنعه من مودته لك.

وإنّا لنلقى الحادثات بأنفسٍ ... كثير الرّزايا عندهنّ قليل

يقول: إن لنا نفوساً كريمة، وقلوباً صابرة على حوادث الدهر، وكثرة الرزايا والشدائد عندها قليل، لكثرتها وصبرها.

يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراضٌ لنا وعقول

الأعراض: جمع العرض، وهو موضع الحمد والذم.

يقول: إذا سلمت الأعراض والعقول، فلا حظ للأجسام عندنا، بل يهون علينا ما يحدث فيها من الجراحات والأسقام. ومثله:

إذا أبقت الدّنيا على المرء دينه ... فما فاته منها فليس بضائر

فتيهاً وفخراً تغلب ابنة وائل ... فأنت لخير الفاخرين قبيل

يقول: يا تغلب ابنة وائل تيهي تيهاً، وافخري فخراً، فإنك قبيلة سيف الدولة، وهو خير الفاخرين، وأنت تغلب. ذهاباً بها إلى القبيلة أو العشيرة، ونصب تيهاً وفخراً على المصدر أي تيهي تيهاً، وافخري فخراً.

يغمّ عليّاً أن يموت عدوّه ... إذا لم تغله بالأسنة غول

إذا لم تغله: إذا لم تهلكه. والغول: الداهية. وقيل: المنية.

يقول: إن سيف الدولة إذا مات عدو يغتم بموته، وإنما يريد أن يقتله.

شريك المنايا، والنّفوس غنيمةٌ ... فكل مماتٍ لم يمته غلول

الغلول: الخيانة في الغنيمة.

يقول: إن سيف الدولة شارك المنية في الإغارة على نفوس الأعداء، والنفوس غنيمة لها يشتركان فيها، فإذا استبدت المنية في نفس واحد لم يقتلها هو فقد خانته وغلت تلك النفس منه.

فإن تكن الدّولات قسماً فإنّها ... لمن ورد الموت الزّؤام تدول

الزؤام: السريع (1). وتدول أي صارت له، ورجعت إليه.

يقول: إن كانت الدولة مقسومة بقدر السعي فالأولى بها من يقتحم على الأهوال ويباشر القتال وأسباب الموت. فأطلق لفظ الموت على أسبابه.

(1) والموت الزؤام هو الموت قعصاً: أي أن تصيب الرجل ضربة فيسقط ميتا. وهو ما يسمى بالموت الوَحِيّ. قال ابن ابن منظور: والأصح أنه الموت الكريه. وقد ورد (الموت الوحي) في شعر المتنبي وهو قوله: (يمر من الموت الوحيّ بعاجز= ويعبر من أفواههن على درد) ويروى (من السم الوحي) . (زهير)

لمن هوّن الدّنيا على النّفس ساعةً ... وللبيض في هام الكماة صليل

لمن هون: بدل من قوله: لمن ورد.

يقول: إن الدولة لمن هون الدنيا على نفسه ساعة، في موضع الضرب والطعن، وضرب على شدائدها في تلك الحال؛ لأنه متى صبر فاز بالظفر والغلبة.