ما سدكت علةٌ بمورود

يأنف من ميتة الفراش وقد ... حلّ به أصدق المواعيد

الميتة: الهيئة. الجلسة.

يقول: كان يأنف من أن يموت على فراشه؛ بشجاعته في حال قد نزل به - وهو – (1) الموت الذي هو أصدق المواعيد.

كان على المحقق أن يستغني عن - وهو – وقد أشار أنها ساقطة من نسخة ""مو"" (زهير)

ومثله أنكر الممات على ... غير سروج السّوابح القود

السابح: الفرس السهل، الذي يمد ذراعيه في عدوه، كأنه يسبح. والقود: جمع أقود، وهو الطويل العنق.

يقول: من كان مثله في الشجاعة أنكر هذه الموتة، يعني أنه لا يرضى الموت إلا على سروج الخيل السوابح الطوال الأعناق.

بعد عثار القنا بلبّته ... وضربه أرؤس الصّناديد

العثار: السقوط على الوجه، وأراد ها هنا سقوط الرماح عليه. واللبة: النحر. والصناديد: السادات، وقيل: الشجعان.

يقول: إن مثله في شجاعته ينكر موته على فراشه، بعد مباشرته الحروب، وكثرة وقع الرماح بصدره، وضرب رءوس كثير من الشجعان الكرام.

وخوضه غمر كلّ مهلكةٍ ... للذّمر فيها فؤاد رعديد

الغمر: الماء الكثير، وجعل المهلكة غمراً اتساعاً، وأراد به معظمها، وقيل: أراد وسطها، والذمر: الشجاع، والرعديد: الجبان، الذي يرتعد من شدة الخوف، وقوله: للذمر إلى آخره. صفة للمهلكة.

يقول: إنه ينكر الموت على الفراش بعد خوض المهالك التي يصير قلب الشجاع فيها كقلب الجبان المرتعد من شدة الخوف، ومن كان هذه حاله، يستنكر موته على فراشه

فإن صبرنا فإنّنا صبرٌ ... وإن بكينا فغير مردود

الصبر: جمع صابر، وقيل: جمع صبور.

يقول: إن صبرنا على هذه المصيبة، فكذلك عادتنا، وإن بكينا عليه، فغير مستنكر لعظم المصيبة.

وإن جزعنا له فلا عجب؛ ... ذا الجزر في البحر غير معهود

الجزر: نقصان الماء. والمد: زيادته.

يقول: إن جزعنا عليه فليس بعجب، لأن هذا الجزر في البحر غير معهود. يعني أن مثل هذا المصاب لم نعهده لنصبر عليه، وعبر عن الرجل بالبحر، وعن المصيبة بالجزر، يعني: إنا وإن رأينا المصائب قبل هذا. فلم نر مثل هذه المصيبة، فهي جزر غير معهود على هذا الوجه.

وقيل: معناه أنه كالجزر لم يعهد في البحار، وإنما يكون في الأنهار(1) فهذا أمر هائل عجب، فجزعنا له غير عجب.

وقيل: أراد بالبحر سيف الدولة، ومعناه أن موت هذا الرجل كالجزر العظيم في البحر، الذي ليس بحر أعظم منه، وهو غير معهود. أي لم يمت لسيف الدولة أحد أجل منه.

(1) كذا في الأصل المطبوع (3/129) ولم يعلق المحقق على فساد هذه المعلومة ؟ (زهير)

أين الهبات الّتي يفرّقها ... على الزّرافات والمواحيد ؟؟

الزرافات: الجماعات. والمواحيد: جمع المَوْحَد (1).

يقول: أين المواهب التي كان يفرقها على الجماعات والآحاد من قصاده

(1)            الموحد بفتح الميم والحاء، وفي ""الموضح"" للتبريزي: المواحيد جمع ميحاد، يقال : رجل ميحاد أي وحده وفي ""لسان العرب"": والمِيحادُ: من الواحدِ كالمِعْشارِ، وهو جزء واحد كما أَن المِعْشارَ عُشْرٌ، والمَواحِيدُ جماعة المِيحادِ؛ لو رأَيت أَكَماتٍ مُنْفَرِداتٍ كل واحدة بائنة من الأُخرى كانت مِيحاداً ومواحِيدَ. والمِيحادُ: الأَكمة المُفْرَدةُ. (زهير)

سالم أهل الوداد بعدهم ... يسلم للحزن لا لتخليد

يقول: مات بموته أهل وده، فمن سلم منهم، فإنما يسلم لتجرع الحزن لا لأن يخلد في الدنيا ويدوم له البقاء، لأن كلّاً يموت.

فما ترجّى النّفوس من زمنٍ ... أحمد حاليه غير محمود ؟!

يقول: أي رجاء يكون للإنسان في الدنيا، ويكون أحمد حاليه وهو البقاء غير محمود ! لأنه مشوب بأنواع من الحزن والمكاره، وغايته الموت.

إنّ نيوب الزّمان تعرقني ... أنا الّذي طال عجمها عودي

نيوب: جمع ناب في الكثرة، وتعرقني: أي ما علي من اللحم. والعُرَاق: فجربني حتى عرفني؛ لكثرة تقلي لصروفه. (1)

(1)            قوله (اكثرة تقلي) كذا في الأصل المطبوع (3/130) ؟ ولم ينبه المحقق إلى رواية (تعرفني) مكان (تعرقني) وفي كتاب (النظام) لابن المستوفي. قال أبو البقاء: ويروى (تعرفني) بالفاء، وهو الأكثر، أي: قد جربتني. و(تعرقني): بالقاف: من عرقت العظم: إذا أخذت ما عليه من اللحم. (زهير)

وفيّ ما قارع الخطوب وما ... آنسنى بالمصائب السّود

المقارعة: المضاربة. والخطوب: الأمور العظيمة. والمصائب السود: هي الشديدة التي يسود بها البصر. وقيل: وصفها بالسود للبس الحداد فيها، لشدتها.

يقول: فيّ من الصبر ما يقاوم الخطوب، ويؤنسني بالمصائب الشديدة.

ما كنت عنه إذا استغاثك يا ... سيف بني هاشم بمغمود

غمدت السيف وأغمدته: إذا أدخلته في الغمد، وهو قرابه.

يقول: استغاث بك وهو في أسر الخارجي، فلم تك بمغمود عنه، ومغيب عن نصرته وإغاثته، فلو قدرت الآن على تخليصه من الموت لخلصته، لكن لا يقدر أحد على دفع الموت.

يا أكرم الأكرمين يا ملك الأم ... لاك طرّاً يا أصيد الصّيد

الأصيد: المتكبر المائل العنق من الكبر، وجمعه صيد. والأملاك جمع في القلة وفي الكثرة: الملوك.

قد مات من قبلها فأنشره ... وقع قنا الخطّ في اللّغاديد

أنشر الله الموتى فنشروا (1) أي أحياهم الله فحيوا. واللغاديد: جمع لغدود، وهي لحم باطن اللهوات، وهي أيضاً اللغنون. والنغنغ.

يقول: كان قد مات من قبل هذه المرة، أو هذه الحالة حين أسره الخارجي، فأحياه وقع الرماح الخطية، في اللغاديد. يعني: أن سيف الدولة أوقع بالخارجي واستنقذه منه، بعد ما قتل منه خلقاً كثيراً.

(1)            في الأصل المطبوع: فنشروا هم (زهير)

ورميك اللّيل بالجنود وقد ... رميت أجفانهم بتسهيد

رميك: عطف على قوله: وقع الرماح.

أي أنشره بعد موته، قصدك الخارجي بجنودك، وسيرك إليه ليلاً، حتى طلعت عليهم مع الصبح.

فصبّحته رعالها شزباً ... بين ثباتٍ إلى عباديد

الهاء في صبحته للمرثى ورعال الخيل: أوائلها، الواحد رعيل ورعلة، والهاء في رعالها للجنود. والشزب: الضوامر. والثبات: الجماعات. والعباديد: المتفرقون يميناً وشمالاً.

يقول: جاءت هذا الرجل أوائل خيلك يا سيف الدولة، وقت الصبح، جماعة ومتفرقين، حتى خلصته من أيدي بني كلاب.

تحمل أغمادها الفداء لهم ... فانتقدوا الضّرب كالأخاديد

الهاء في أغمادها للسيوف، وذكر الجنود يدل عليها، ويرجع إلى الجنود إذ لا بد من كون أغماد السيوف معهم؛ لكون السيوف فيها. والأخدود: الحفرة المستطيلة في الأرض، وشبه الضربة العظيمة بها.

يقول: كانوا ينتظرون الفداء فجئتهم بخيلك، وفي أغماد سيوفهم الفداء، وهي السيوف ونقدوهم ضرباً فانتقدوا وكل ضربة كأنها أخدود.

موقعه في فراش هامهم ... وريحه في مناخر السّيد

الفراش: عظام الرأس. والسيد: الذئب، وجمعه السيدان. والهاء في موقعه راجعة إلى الضرب. والموقع: مصدر، وموضع الوقوع.

يقول: موضع هذا الضرب في رءوس - بني كلاب، ولكن ريحه في مناخر الذئاب؛ لأنها أكلتهم بعد ما صاروا جيفاً، فوصلت روائحهم إلى مناخرهم.

وقيل: معناه أنه إذا وقع بهم هذا الضرب، تطاير عنه الدم، وانتشرت رائحته إلى مناخر الذئب، واستدل به على القتلى، فأتى إليها وأكلها.

أفنى الحياة الّتي وهبت له ... في شرفٍ شاكراً وتسويد

شاكراً: نصب على الحال. وروى: في شامخ، وباذخ أي عال. والتسويد: السيادة.

يقول: أفنى أبو وائل الحياة التي وهبتها له حين استنقذته من يد الخارجي في شرف وزيادة، وهو لك شاكراً ولإحسانك إليه ناشراً. (1)

(1)            كذا في الأصل المطبوع (3/ 133) والصواب: (وهو لك شاكر، ولإحسانك إليه ناشر) (زهير)

سقيم جسم، صحيح مكرمةٍ ... منجود كربٍ، غياث منجود

سقيم وما بعده نصب على الحال. والمنجود: المكروب.

يقول: أفنى الحياة التي وهبتها له وهو سقيم الجسم، ولكن مكارمه صحيحة، وهو منجود كرب: أي مجهود كرب العلة، وهو مع ذلك غياث كل مكروب. وهذا يدل على أنه لم يزل مريضاً منذ تخلص إلى أن مات.

ثمّ غدا قدّه الحمام، وما ... تخلص منه يمين مصفود

القد: السير. المقدود. والمصفود: المقيد المشدود.

يقول: كان أسيراً في يد الخارجي، فخلصته من أسره، ثم مات أسيراً للموت الذي لا يقدر أحد على الخلاص منه ! فمن صار مقيداً مغلولاً للموت، لم يخلصه أحد من قيده.

لا ينقص الهالكون من عددٍ ... منه عليّ مضيّق البيد

النقص ها هنا متعد والهاء في منه راجعة إلى العدد.

يقول: لا ينقص من هلك من عدد يكون من ذلك العدد سيف الدولة الذي يضيق المفاوز بجيوشه، ففيه خلف من كل هالك، وبدل من كل ناقص.

تهبّ في ظهرها كتائبه ... هبوب أرواحها المراويد

الهاء في ظهرها راجع إلى البيد وكذلك في أرواحها والمراويد: واحدها مرواد، وهي التي تجيء وتذهب. وقيل: هي الريح اللينة السهلة.

يقول: إن جيوشه تجري في المفاوز مجرى الرياح، غير مسترخية ولا ضعيفة، وخص المراويد؛ لأنه أراد أن عساكره جرارة لا تسير إلا بالهويني؛ من كثرتها.

أوّل حرفٍ من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد

شبه آثار سنابك الخيل على الأحجار الصلبة بأول حرف من اسم سيف الدولة وهو العين من علي وهو يشبه أثر السنابك.

مهما يُعَزّ الفتى الأمير به ... فلا بإقدامه ولا الجود

الأمير رفع لأنه اسمه، والهاء في به تعود إلى مهما لأنه اسم موضوع للشرط، ومعناه مهما عزي الفتى: الذي هو الأمير سيف الدولة فلا يعزى بشجاعته وجوده، لأنهما لا يفارقانه أبداً، ويجوز أن يكون دعاء ومعناه: فلا عزي بهاتين الخصلتين؛ لأنهما متى سلما له فما سواهما حلل، وروى: مهما يَعَزِّ، فيكون الفتى فاعله، والأمير ينصب لأنه مفعوله، ومعناه: مهما يعزيه بإقدامه وجوده.

ومن منانا بقاؤه أبداً ... حتّى يعزّى بكلّ مولود

يجوز من بالفتح بمعنى: الذي، فيكون عطفاً على قوله: فلا بإقدامه ولا الجود أي فلا يعزى بإقدامه وجوده، ونفسه التي نتمنى أن تبقى هنا أبداً، ويهلك كل مولود، حتى نعزيه بهم. والمراد: أنه لا يعزى بمصيبة في نفسه. ويجوز من بالكسر فيكون مستأنفاً، والمعنى أن مرادنا أن يبقى هو إلى أن يعزى بكل مولود ولد.