ملومكما يجلّ عن الملام

ذراني والفلاة بلا دليلٍ ... ووجهي والهجير بلا لثام

نصب الفلاة والهجير لأنهما مفعول والهجير: شدة الحر، واللثام: ما يشد على الفم من طرف العمامة.

يقول لصاحبيه: ذراني مع الفلاة أقطعها بلا دليل، فإني دليل لنفسي، وذرا وجهي مع الهجير بلا لثام، فإن جلدة وجهي تنوب لي مناب اللثام.

فإني أستريح بذا وهذا ... وأتعب بالإناخة والمقام

بذا إشارة إلى الفلاة، وذكره على معنى المكان وروى: بذي أي بهذه، وهو إشارة إلى الفلاة لفظا. وهذا: إشارة إلى الهجير.

يقول: أنا أستريح بقطع الفلوات وملاقات الحر وأتعب بإناخة المطية والإقامة.

عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكلّ بغام رازحةٍ بغامي

البغام: صوت الناقة عند التعب. والرازحة: المعيبة التي كلت. وقامت. وله معنيان:

أحدهما ما ذكره ابن جني عن أبي الطيب أنه قال: إن حارت عيني فعيون رواحلي عيني، وبغامهن بغامي، يعني به طريقة الدعاء، فكأنه قال: أنا بهيمة مثلهن إن تحيرت. كما إذا قال القائل: إن فعلت كذا فأنت حمار.

والثاني يقول: أنا أقتدي بعيون رواحلي إن حارت عيني، فعينها تقوم مقام عيني.

وقوله: كل بغام رازحة بغامي يعني: أني أهتدي بالبغام: الذي هو صوت الرازحة، وأستدل بصوتها على جادة الطريق، لأن الروازح لا تئن إلا على جواد الطريق، فيكون بغامهن بمنزلة بغامي الذي أهتدي به، ودليل على الطريق.

وقيل: معناه أن صوتها ينوب عن صوتي في شكوى التعب.

فقد أرد المياه بغير هادٍ ... سوى عدّى لها برق الغمام

قيل: إن العرب إذا عدت للسحاب مئة برقة، لم تشك أنها ماطرة فتنتجعها. وقيل سبعين برقة.

يقول: أنا أعد البرق وأنتجع مواقع غيثه فيكون عدى البرق دليلاً على الماء، فلا أحتاج أي دليل آخر من الناس يدلني إليه.

يذمّ لمهجتي ربّي وسيفي ... إذا احتاج الوحيد إلى الذّمام

يذم أي يجعلني في ذمته، والذمة هنا: العزر (1).

يقول: إذا سرت فإنما أسير في ذمة الله تعالى. وذمة سيفي، ولا أحتاج إلى خفير يجيرني إذا احتاج إليه غيري.

وحكى أنه لما رجع من عند عضد الدولة وبلغ الأهواز أحضر خفير العرب وقاطعهم على الخفارة فوقع النزاع بينه وبينهم في نصف دينار، سألوه زيادة على ما بذل لهم فلم يجبهم إليه، وضرب فرسه وهو ينشد هذا البيت.

يذمّ لمهجتي ربّي وسيفي ... البيت

فقتل عند دير العاقول:

(1) العزر: الإعانة والتقوية والنصر ""اللسان"". (المحقق)

ولا أمسي لأهل البخل ضيفاً ... وليس قرىً سوى مخّ النّعام

يقول: لا أمسي ضيف البخيل، ولو لم أجد شيئاً البتة. وجعل مخ النعام كناية عن ذلك؛ إذ النعام لا مخ لها.

ولمّا صار ودّ النّاس خبّاً ... جزيت على ابتسامٍ بابتسام

الخب: الخديعة.

يقول: لما نافقني الناس بالوداد، عاشرتهم كما عاشروني، وجازيتهم ابتساماً على ابتسامهم.

وصرت أشكّ فيمن أصطفيه ... لعلمي أنّه بعض الأنام

يقول: لما رأيت الناس مطبوعين على الغدر ! صرت أشك فيمن أصطفيه وأثق به من أهل أو ولد، لمعرفني أنه بعض الناس، والغدر قد عمهم.

وقيل: أراد بمن أصطفيه نفسه، وهذا بعيد لأن الإنسان لا يشك في نفسه.

يحبّ العاقلون على التّصافي ... وحبّ الجاهلين على الوسام

الوسام، والوسامة، والميسم: حسن الوجه.

يقول: العاقل يحب من يصطفيه في الوداد. والجاهل يحب من حسن وجهه.

وآنف من أخي لأبي وأمّي ... إذا ما لم أجده من الكرام

يقول: إن أخي من الأم والأب إذا لم يكن كريماً لجانبته وأنفت أن يكون لي أخاً مع لؤمه.

يعني: لا أصحب إلا كرام الناس وخيارهم.

أرى الأجداد تغلبها كثيراً ... على الأولاد، أخلاق اللّئام

كثيراً: نصب على الظرف، أي كثيرا من الأزمنة، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف.

يقول: إذا كان الولد لئيماً حال لؤم الولد بين الولد والجد، فينسب إلى اللؤم، ويعرف به دون الجد، فيكون كأنه ولد من اللؤم لا من الأب.

ولست بقانعٍ من كلّ فضلٍ ... بأن أعزى إلى جدٍّ همام

يقول: لا أرضى من الفضل والشرف بمجرد كرم النسب، حتى أكسب لنفسي مفاخر أتشرف بذكرها.

عجبت لمن له قدٌّ وحدٌّ ... وينبو نبوة القضم الكهام

القد: القامة. والحد يجوز أن يريد به أن يكون قد بلغ حد الرجال، وأن يريد به الحدة في الأمر. والقضم: المتكسر. والكهام: الكليل.

يقول: عجبت ممن له صورة الرجل الكامل، وآلةٌ تبلّغُهُ إلى معالي الأمور فلم يبلغ إليها، وينبو كالسيف الكليل.

ومن يجد الطّريق إلى المعالي ... فلا يذر المطيّ بلا سنام

من في موضع جر عطفاً على قوله: عجبت لمن له قد وقيل: استفهام.

يقول: عجبت ممن يجد الطريق إلى المعالي فلا يسير إليها حتى يهزل المطي بسيره ويذيب أسنمتها تحته، فتبقى بغير سنام،

ولم أر في عيوب النّاس عيباً ... كنقص القادرين على التّمام

يقول: ليس في الإنسان عيب أقبح من أن يكون ناقصاً مع قدرته على الكمال.

وقيل: معناه ليس عيب أقبح من الكسل.

أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخبّ بي الرّكاب ولا أمامي

يقول: بقيت بمصر متبرماً بها فلا أسير عنها متقدماً ولا متأخراً.

وملّني الفراش وكان جنبي ... يملّ لقاءه في كلّ عام

يقول: طال نومي على الفراش حتى مل الفراش مني، وكان جنبي إذا لقي الفراش في عام مرةً واحدة مل منه.

قليلٌ عائدي، سقمٌ فؤادي ... كثيرٌ حاسدي، صعبٌ مرامي

رفع هذا كله ليخبر أنه على هذه الأوصاف في الحال دون ما مضى، إذ لو أراد الماضي لنصب على الحال من يمل لقاءه.

عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السّكر من غير المدام

المدام: الخمر. والسكر من غير مدام عبارة عن الشدة وعظم المحنة. وهذا من قوله تعالى: "" وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمَ بِسُكَارَى "" .

وزائرتي كأنّ بها حياءً ... فليس تزور إلاّ في الظّلام

عنى بالزائرة: الحمى، كأنها تستحي من أن تزور بالنهار، فتأتيني في الظلام؛ لفرط حيائها.

بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها، وباتت في عظامي

المطارف: أردية من الخز، معلمة الأطراف، الواحد مطرف، بضم الميم. والحشايا: جمع حشية.

يقول: فرشت لهذه الزائرة الفرش الحسنة فكرهت أن تبيت عليها، ولم تقنع بها، فوصلت إلى عظامي وباتت فيها.

يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السّقام

عنها: أي عن الزائرة.

يقول: جلدي يضيق عن احتمال نفسي واحتمال الحمى، فوسعت الحمى جلدي؛ بأن أذابته وأكلت لحمي ليتسع لها !

إذا ما فارقتني غسّلتني ... كأنّا عاكفان على حرام

يعني: أنه كان يعرق عرقاً شديداً إذا أقلعت عنه الحمى.

يقول: إن هذه الزائرة إذا فارقتني غسلتني بالعرق، فكأنا كنا مقيمين على حرام، فغسلت له.

وخص الحرام لأن الزائرة تكون أجنبية دون زوجته.

كأنّ الصّبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعةٍ سجام

يقول: إذا جاء الصبح فارقتني هذه الزائرة، فكأن الصبح يطردها عني بعد ما ألفتني، فتدمع عينها جزعاً من ألم الفراق.

جعل عرقه دمعاً يسيل من أجفانها. وقوله: بأربعة سجام يعني: أن الدمع كان يجري من طرفي العين الذي يلي الأنف والأصداغ، وكذلك من العين الأخرى، فهذه أربعة مجار. وسجام: أي جارية.

أراقب وقتها من غير شوقٍ ... مراقبة المشوق المستهام

يقول: أنا أنتظر وقت زيارتها، كما ينتظر العاشق وقت زيارة حبيبه، وليس ذلك من شوق مني إليها.

ويصدق وعدها والصّدق شرٌّ ... إذا ألقاك في الكرب العظام

وروى: تصدق يعني: أن الزائرة تصدق وعدها. والأول أولى.

يقول: هي صادقة الوعد، وليتها تخلف وعدها فإن الصدق إذا كان يؤدي إلى المحن العظام فهو مذموم.

أبنت الدّهر عندي كلّ بنتٍ ... فكيف وصلت أنت من الزّحام ؟!

بنت الدهر: هي الداهية.

يقول للحمي: يا بنت الدهر، كيف وصلت إلي مع ازدحام حوادث الدهر علي وتراكم الدواهي؟!

جرحت مجرّحاً لم يبق فيه ... مكانٌ للسّيوف ولا السّهام

يقول للحمي: جرحت مني بدناً مجرحاً، قد عمته الجراحات، فليس فيه موضع صحيح تجرحه السيوف والسهام.

ألا يا ليت شعر يدي أتمسي ... تصرّف في عنانٍ أو زمام

يقول: ليت يدي عرفت، هل تتمكن من التصرف في عنان فرسي، أو زمام ناقتي بعدها ؟ عند رحيلي من مصر ومفارقتي الأسود.

وهل أرمي هواي براقصاتٍ ... محلاّة المقاود باللّغام

اللغام: الزبد الذي يخرج من فم البعير. والراقصات: الإبل السريعة.

يقول: ليتني علمت: هل أرتحل من مصر وأقصد إلى ما أهواه بإبل راقصات قد سال لعابها على مقاودها فصار عليها كالحلية.

فربّتما شفيت غليل صدري ... بسيرٍ أو قناةٍ أو حسام

يقول ربما شفيت نفسي ووصلت إلى مرادي إما بسير إليه وإما بسيف أو رمح.

وضاقت خطّةٌ فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام

نسج الفدام: خرقة من الإبريسم تشد على فم الإبريق لتصفي الشراب.

يقول: ربما ضاقت على حالة فتخلصت منها بألطف وجه، فزدت عند ذلك شرفاً، وزادت أخلاقي تهذيباً، وجوهري صفار ورونقاً، كما أن الخمر إذا خلصت من الفدام ازدادت صفاءً ورونقاً وقريب منه قول الآخر:

ما تعتريني من خطوبِ ملمّةٍ ... إلاّ تشرّفني وتعظِمُ شاني

وفي ذكر الفدام قول المطرز البغدادي (1):

وقبلةٌ هي الخم ... ر إلاّ أنّها بفدام (2)

(1) عبد الواحد بن محمد بن يحيى بن أيوب أبو القاسم المعروف بالمطرز البغدادي شاعر بغدادي كثير الشعر، سائر القول في المديح والهجاء والغزل، قرأ عليه الخطيب البغدادي وتوفي سنة 439هـ (تاريخ بغداد: 11/16) المحقق.

(2)    البيت مختل، وعلق المحقق بأن مكان ""قبلة"" بياض في بعض النسخ، قلت وهو الصواب، وقوله (هي الخمر إلا أنها بفدام) عجز بيت للمطرز البغدادي، وصدره: (وقبلته فوق اللثام فقال لي) وهو من قصيدة هي أشهر شعره، أوردها ابن خلكان في آخر ترجمة أبي عمر المطرزي غلام ثعلب، واستنبط أن أبا عمر ابن أبي القاسم ثم وقف على ما أبطل هذا الاستنباط. (زهير)

وفارقت الحبيب بلا وداعٍ ... وودّعت البلاد بلا سلام

يقول: ربما فارقت حبيبي من غير وداع، وربما خرجت من البلاد ولم أسلم على أهلها سلام الوداع. يعني: أنه هرب من أشياء كرهها وتخلص من أمور عافها مرات كثيرة، فكذلك مفارقته مصر لا يتعذر عليه.

يقول لي الطّبيب: أكلت شيئاً ... وداؤك في شرابك والطّعام

يقول: إذا رآني الطبيب متغير الحال قال: قد أكلت شيئاً ضرك، فاحتم فإن ذلك من الطعام والشراب.

وما في طبّه أنّى جوادٌ ... أضرّ بجسمه طول الجمام

الجمام: الراحة.

يقول: إن الطبيب لا يعلم أن مرضي من طول مقامي بمصر، وتركي لما هو عادتي من السفر، كما أن الفرس إذا تعود السير عليه، وتحمل الكد والنصب، ثم طال مقامه على الجمام، أضر به ذلك.

تعوّد أن يغبّر في السّرايا ... ويدخل من قتامٍ في قتام

يغبر: أي يثير الغبار.

يقول: مثلي مثل فرس يدخل من غبار إلى غبار.

فأمسك لا يطال له فيرعى ... ولا هو في العليق ولا اللّجام

العليق: ما يعلق على الفرس.

يقول: أنا مثل فرس جواد تعود القتال، ثم حبس في مكان فلا يرخي له الحبل حتى يرعى بنفسه، ولا يعلق عليه ما يأكله، ولا عليه لجام ! فكذلك أنا عند كافور: لا يأذن لي في الرحيل، ولا يكفيني مؤنة المقام.

فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حمّ اعتزامي

يقول: إن أمرض فصبري صحيح لم يمرض، وعزمي لم يتغير عما عهدته، فهذا المرض يزول، ويعود إلى الصحة جسمي.

وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام

يقول: إن سلمت الآن من مرضي فلا خلود في الدنيا، ولكن آخر أمري الموت، فكأني نجوت من موت معجل إلى موت مؤجل.

تمتّع من سهادٍ أو رقادٍ ... ولا تأمل كرىً تحت الرّجام

الرجام: القبور، واحدها رجم.

يقول: تمتع في هذه الدنيا من النوم واليقظة، ولا تطمع في النوم ولذته إذا صرت إلى القبر.

فإنّ لثالث الحالين معنىً ... سوى معنى انتباهك والمنام

يقول: إن الموت حالة ثالثة سوى النوم والانتباه، وليس فيه شيء من اللذة التي ترجى في اليقظة والمنام، ولكنه الفناء والفساد، ولا ترجى فيه اللذة بحال من الأحوال.