آخر ما الملك معزّىً به

لا جزعاً بل أنفاً شابه ... أن يقدر الدّهر على غصبه

يقول: لو لم يؤثر هذا المصاب في قلبه جزعاً، لكن تداخلته الحمية والأنفة حيث قدر الدهر على غصبه عمته.

لو درت الدّنيا بما عنده ... لاستحيت الأيّام من عتبه

يقول: لو علمت الدنيا بما عنده من الفضل والمجد، لاستحيت من عتبه عليها؛ لأنها إذا أساءت إليه عتب عليها، لأجل هذه الإساءة.

لعلّها تحسب أنّ الّذي ... ليس لديه من حزبه

يقول: لعل الأيام ظنت أن من غاب عن حضرته، ليس من حزبه فأقدمت على ذلك لما رأتها بعيدةً عن نصرته.

وأنّ من بغداد دارٌ له ... ليس مقيماً في ذرا عضبه

الذرا: الناحية.

يقول: لعل الأيام ظنت أن من داره بغداد ليس في حماية سيفه، فلهذا عرضت لعمته لما كانت مقيمة ببغداد.

وقيل: كان ابن معز الدولة مقيماً ببغداد وهو ابن عمه. يعني: أنه في حماية سيفه. والمقصد تفضيله عليه.

وأنّ جدّ المرء أوطانه ... من ليس منها ليس من صلبه

يقول: لعل الأيام ظنت ألا نسب بينك وبين عمتك لما بعدت عنك، ولم تكن مقيمةً في وطنك الذي من عادتك وعادة أجدادك أن يكونوا فيه، ولعلها ظنت أن القوم يتناسبون بأوطانهم، فمن فارق وطنه لم يكن بينه وبين أهله نسب؛ فلهذا أقدمت عليها لما فارقت وطنك. والهاء في أوطانه للمرء وفي صلبه للجد.

أخاف أن يفطن أعداؤه ... فيجفلوا خوفاً إلى قربه

يقول: أخشى أن يفطن أعداؤه إلى أن من قرب منه آمن حوادث الدهر، فيسرعون إلى قربه؛ ليحصلوا في ذمته.

لا بدّ للإنسان من ضجعةٍ ... لا تقلب المضجع عن جنبه

يقول: لا بد للإنسان من الموت، فعبر عنه بالضجعة، ثم قال: تلك الضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه. يعني: لا بد للإنسان أن يرقد رقدة لا ينقلب فيها من جنب إلى جنب، ولا ينتبه منها أبداً. ويعني بها ضجعة القبر.

ينسى بها ما كان من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه

الهاء في بها للضجعة.

يقول: صاحب هذه الضجعة ينسى بسببها تكبره، وينسى عندها أيضاً ما ذاقه من مرارة الموت؛ لأنه لا يحس شيئاً.

نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بدّ من شربه ؟!

يقول: مات آباؤنا وأجدادنا ونحن نموت أيضاً، فكيف نكره ما لا بد لنا منه !! لأن الفرع يلتحق بأصله ويعود إليه. وقوله: نحن بنو الموتى مأخوذ من قول أبي نواس:

وما المرء إلاّ هالكٌ وابن هالكٍ ... وذو نسبٍ في الهالكين عريق

تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمانٍ هي من كسبه

يقول: كيف نبخل على الزمان بأرواحنا، وهي له وكسبه على ما جرت به عادة العرب في نسبة الأمور إلى الدهر.

وقيل: أراد أن الإنسان، هذه أحواله إلى آخر تربيته في الزمان، واختلاف أحواله تترتب على اختلاف أحوال الزمان، على ما جرت العادة به، فلهذا نسب أرواحنا إلى الزمان.

فهذه الأرواح من جوّه ... وهذه الأجسام من تربه

يقول: أرواحنا من جو الزمان، وأجسامنا من تربه، فنحن مركبون منه؛ وذلك لأن الجسم كثيف والأرض كثيفة، والروح لطيف كالهواء والشيء منجذب إلى شبهه.

لو فكّر العاشق في منتهى ... حسن الّذي يسبيه لم يسبه

يقول: لو تفكر العاشق في عاقبة حسن حبيبه الذي يسبي قلبه، فيعلم أنه يصير إلى الدود والتراب، لنفرت نفسه، ولم يسب قلبه.

لم ير قرن الشّمس في شرقه ... فشكّت الأنفس في غربه

هذا مثل. والمعنى: إذا ولد المولود، علم أنه سيموت لا محالة كما أن الشمس إذا طلعت لا يشك أحد في غروبها.

يموت راعي الضّأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبّه

العرب تضرب المثل براعي الضأن فتقول: أجهل من راعي الضأن.

يقول: لا حيلة لأحد في الموت ! يستوي فيه الأحمق الجاهل، والطبيب العالم فجهل هذا لا يقدم أجله، وعلم الآخر لا يؤخر موته.

وربّما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه

السرب: النفس. والهاء في عمره وسربه ضمير جالينوس.

يقول: ربما عاش الجاهل المخلط أكثر من العالم المهتم وربما زاد أمر الجاهل في نفسه إلى وقت موته على أمر العالم بها.

وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه

يقول: عاقبة من بالغ في الاحتراز، وتجاوز الحد في المسالمة وترك الحرب، كعاقبة المبالغ في التغرير بنفسه، والتعرض للحرب. يعني: غاية كل واحد منهما الموت الذي لا محيص لأحد عنه، فما بالنا نجزع منه !

فلا قضى حاجته طالبٌ ... فؤاده يخفق من رعبه

يقول: إذا كانت الحال هذه، فلا عذر لمن يجزع من الموت، فمن طلب حاجة وخاف الإقدام عليها حتى يخفق فؤاده من خوفه منها، فلا قضيت حاجته ولا بلغها. والهاء للخائف.

أستغفر الله لشخصٍ مضى ... كان نداه منتهى ذنبه

يعني: لم يكن له ذنب إلا جوده وسخاؤه، فجوده هو نهاية ذنبه. أي: لا ذنب له ومع ذلك أسأل الله له الغفران.

وكان من حدّد إحسانه ... كأنّما أسرف في سبّه

حدد: إحسانه أي حصره. وقيل: معناه من حدد ذكر إحسانه فحذف المضاف. يعني: أنه كان يكره أن يذكر فضائله، كأنه عنده سبه وذكره بالسوء في وجهه.

يريد من حبّ العلا عيشه ... ولا يريد العيش من حبّه

الهاء في حبه للعيش.

يقول: كان يحب الحياة ليكتسب فيها المعالي، ولم يكن يريد الحياة لأجل حبها وطلب اللذة فيها.

يحسبه دافنه وحده ... ومجده في القبر من صحبه

الهاء في يحسبه المفعول الأول ليحسب. والمفعول الثاني وحده.

يقول: من دفنه يحسب أنه دفنه وحده، ولم يعلم أن المجد مدفون معه. أي: قد مات المجد بموته. وقوله: من صحبه يريد أن مجده واحد من أصحابه؛ لأن معه المجد والعفاف والكرم والبر وغير ذلك.

ويظهر التّذكير في ذكره ... ويستر التّأنيث في حجبه

يقول: نكنى عنه بلفظ التذكير إعظاماً له فنظهر التذكير وإن كان في حجبه. أي: هي أنثى مستورة في الحجب.

أخت أبي خير أميرٍ دعا ... فقال جيشٌ للقنا لبّه

يعني: أن هذا الشخص عمة عضد الدولة، وهو خير أمير دعا جيشه فقال الجيش للقنا: أجبه ولبه. أي: قل له: لبيك.

يا عضد الدّولة من ركنها ... أبوه والقّلب أبو لبّه

يقول: أنت زين ركن الدولة وكماله، كما أن العقل زين للقلب، فضله على أبيه. يعني: أنت لبه، وهو وعاء لك، والهاء في لبه للقلب.

ومن بنوه زين آبائه ... كأنّها النّور على قضبه

القضب: جمع قضيب. والنور: الزهر.

يقول: بنوك زين آبائك، يتزينون بهم وبسؤددهم وكرمهم، كما يتزين القضيب بالنور. ولم يجعل أبناءه زيناً له كما جعله زين أبيه، لأنه لم يرد تفضيل أولاده عليه كما فضله على أبيه؛ لما في ذلك من الحط من منزلته. فجعلهم زينا لجدودهم. يعني: أن آباءك يتزينون ببنيك كما تزينوا بك.

فخراً لدهرٍ بتّ من أهله ... ومنجبٍ أصبحت من عقبه

فخراً: نصب على المصدر، بإضمار فعل. أي: فليفخر الدهر فخراً، حيث صرت من أهله، وليفخر أبوك المنجب فخراً، حيث أصبحت من عقبه.

إنّ الأسى القرن فلا تحيه ... وسيفك الصّبر فلا تنبه

الهاء في تحيه للأسى، وهو الحزن. ونبا السيف ينبو: إذا لم يقطع، وأنباه صاحبه: إذا ضرب به فلم يقطع في يده.

يقول: إن الحزن قرن من أقرانك، فلا تحيه. أي: لا تمكنه من قلبك، إذ ليس عادتك أن يقاومك قرن، والصبر سيفك الذي تقتل به الأسى فاقتله به ولا تنبه عنه، فليس من عادتك أن ينبوا السيف في يدك.

ما كان عندي أنّ بدر الدّجى ... يوحشه المفقود من شهبه

الشهب: جمع شهاب، وهو الكوكب، والهاء للبدر، لما جعله بدراً جعل أهله كواكب فقال: إن البدر لا يستوحش من فقد كوكب، فليس ينبغي لك أن تستوحش لفقد واحد منهم.

حاشاك أن تضعف عن حمل ما ... تحمّل السّائر في كتبه

السائر: الذي حمل الخبر إليه، والهاء في كتبه للسائر.

يقول: كيف تضعف عن حمل هذا الخبر الذي حمله الفيج (1) الذي سار به إليك وتضمنه كتاب ! وقيل: أراد بالسائر: المثل السائر. والمعنى: أن الأمثال قد سارت والأخبار قد تظاهرت بفضل الصبر على المصائب وذكر قوم تحملوا غصصها، ففضلوا بذلك على غيرهم. فقال: حاشاك أن تضعف عما قوى عليه غيرك من الصبر ممن سارت بأخبارهم الصحف والكتب حيث ذكر فيها صبر من صبر.

(1) الفيج: رسول السلطان على رجليه، واللفظة فارسية، انظر ""المعرب للجواليقي 291 المحقق

وقد حملت الثّقل من قبله ... فأغنت الشّدّة عن سحبه

الشدة: القوة، والهاء في قلبه للمفقود.

يقول: حملت ثقل الشدائد من المصائب وغيرها من الأمور العظيمة، قبل المصيبة بهذا المفقود، فأغنت القوة التي بك عن سحب ما حملته من الشدائد؛ لأن الإنسان إذا ثقل عليه شيء جره وسحبه، فيعود الضمير في سحبه على الثقل.

وقيل: يرجع إلى ما ترجع إليه الهاء في قبله وهو المفقود.

يدخل صبر المرء في مدحه ... ويدخل الإشفاق في ثلبه

الإشفاق: الجزع.

يقول: المرء يمدح على الصبر، ويذم بالجزع، فإياك أن تجزع إذ ليس من عادتك أن تأتي أمراً تذم عليه.

مثلك يثنى الحزن عن صوبه ... ويستردّ الدّمع عن غربه

الصوب: الإصابة، وقيل: الصوب: الناحية والقصد. والغرب: مجرى الدمع من العين.

يقول: من كان مثلك رد الجزع عن طريقه وقصده، أو عما يريد إصابته، ويرد الدمع من عينه، ولا يسيل فيدل على جزعه.

إيما لإبقاءٍ على فضله ... إيما لتسليمٍ على ربّه

إيما: معناه إما. والإبقاء: الرعاية والمحافظة. والتسليم: الرضا بالقضاء.

يعني: مثلك يصبر: إما مراعاةً لفضله كي لا يذم بالجزع، وإما رضاءً بقضاء الله وحكمه.

ولم أقل مثلك أعنى به ... سواك يا فرداً بلا مشبه

لما قال: مثلك يثنى الحزن أثبت له مثلاً في الظاهر، فاعتذر عنه وقال: لم أرد بقولي: مثلك إنساناً سواك، وإنما أردت أنت الذي تفعل ذلك، ومثل صلة، وزيادة. وهذا مثل قوله:

كفاتكٍ. ودخول الكاف منقصة ... كالشّمس قلت، وما للشّمس أمثال