إثلث فإنّا أيّها الطّلل

أولا فلا عتبٌ على طللٍ ... إنّ الطّلول لمثلها فعل

الهاء في مثلها ضمير الحالة المضمرة: وإن لا تبك معنا فلا عتب عليك في تركك البكاء.

لو كنت تنطق قلت معتذراً ... بي غير ما بك أيّها الرّجل

يقول: لو كنت أيها الطلل ناطقاً لقلت معتذراً عن ترك البكاء: إن ما بي غير ما بك أيها الرجل، لأن الذي بي هو الموت، ولا بكاء معه وبك الحياة، فإذا كان تركي البكاء لأجل الموت الحال بي، كنت معذوراً فيه. وقوله: معتذرا نصب على الحال.

أبكاك أنّك بعض من شغفوا ... ولم أبك أنيّ بعض ما قتلوا

هذا تفسير لقول الطلل: بي غير ما بك.

يقول: لو كان الطلل ممن ينطق لقال لي: إنما بكيت لأنهم شغفوك حباً، ولم أبك لأنهم قتلوني بالرحيل، فلا قدرة لي على البكاء.

يعني: هذا الطلل ارتحل عنه أهله، فبادت رسومه، ودرست أعلامه، ونحن أحياء نشكو الشوق فإذا لم يبك معنا فهو معذور.

وإنما قال: بعض من شغفوا وبعض ما قتلوا لأن من لما يعقل وما لما لا يعقل.

إنّ الذين أقمت وارتحلوا ... أيّامهم لديارهم دول

هذا أيضا من كلام الطلل، وقيل: هو خطاب منه لنفسه.

يقول الطلل: إن الذين ارتحلوا وأقمت أنت بعدهم، أو يقول: إن الذين ارتحلوا عن هذا الطلل وأقمت بعدهم أيامهم دول لديارهم، إذا حلوها عمرت وإذا ارتحلوا عنها خربت وزالت دولتهم.

الحسن يرحل كلّما رحلوا ... معهم وينزل حيثما نزلوا

هذا تفسير لقوله: أيامهم لديارهم دول يعني: أن حسن الطلل بأهله، فكلما حلوا به حسن، وإذا ارتحلوا عنه ارتحل الحسن معهم فهو ينزل بنزولهم ويرحل برحيلهم.

في مقلتي رشإٍ تديرهما ... بدويةٌ فتنت بها الحلل

يقول: هذا الحسن الذي يرحل برحيلهم في مقلتي غزال بدوية قد فتنت الحلل بحسنها وملاحتها.

والحلل: جمع حلة، وهي بيوت الأعراب المجتمعة.

تشكو المطاعم طول هجرتها ... وصدودها ومن الّذي تصل ؟

يصفها بقلة تناول الطعام، وذلك مما يحمد في النساء.

يقول: هي تصد عن الطعام كما تصد عن العشاق. والطعام يشكو هجرها وصدها عنه، فإذا كانت عادتها الصدود عنه مع أن أحداً لا يهجر الطعام فمن الذي تصله هي من الناس ؟! مع وجود هذه العادة فيها.

ما أسأرت في القعب من لبنٍ ... تركته وهو المسك والعسل

ما بمعنى الذي، وهو في موضع النصب بأسأرت والقعب: القدح.

يقول: إذا شربت لبناً فبقي بعد شربها شيء، فذاك يكتسب من فمها طيبها وحلاوتها، فيصير كالعسل والمسك.

قالت: ألا تصحو ؟! فقلت لها: ... أعلمتني أنّ الهوى ثمل

الثمل: السكر، والثمل السكران.

يقول: قالت لي المحبوبة: ألا تصحو من هواك ؟! فقلت لها: قد أعلمتني أن الهوى السكر، لأن الصحو إنما يكون عن السكر.

لو أنّ فنّا خسر صبّحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل

يقول: إن عضد الدولة - مع اهتمامه بأمر الملك، وقله اشتغاله باللهو والغزل - لو قصد قومك وبرزت أنت وحدك لرددته عن قومك بحسنك وملاحتك.

وتفرّقت عنكم كتائبه ... إنّ الملاح خوادعٌ قتل

يقول: لو خرجت لعضد الدولة، لفتنته حتى تفرقت عنكم عساكره وكتائبه لاشتغاله بك عن الحرب؛ لأن الملاح خوادع قاتلات.

ما كنت فاعلةً وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل

يقول: كيف تصنعين لو نزل بك عضد الدولة وهو ملك الملوك، مع ما أنت عليه من البخل

أتمنّعين قرىً فتفتضحي ... أم تبذلين له الّذي يسل ؟

إن منعت قراه تفتضحين، وإن بذلت له ما يسأله منك، تركت عادتك في البخل، فأيهما تختارين ؟

بل لا يحلّ بحيث حلّ به ... بخلٌ ولا جورٌ ولا وجل

يقول: لا يحل موضعا يحل به عضد الدولة، بخل ولا جور ولا خوف: أي حيثما يحل نفي هذه الأحوال عن أهلها بجوده، وأمنه، وعدله.

وقيل: أراد بالجود ما تستعمله هذه المرأة من المنع والخوف، خوف الرقباء.

ملك إذا ما الرّمح أدركه ... طنبٌ ذكرناه فيعتدل

الطنب: الاعوجاج.

يقول: إن الرمح إذا اعوج إما صورة أو قصورا عن الحمل فإذا ذكرنا اسمه عند ذلك، زالت عنه الآفة.

إن لم يكن من قبله عجزوا ... عمّا يسوس به فقد غفلوا

يقول: إن لم يكن لأحد من الملوك قبله مثل سياسته فإما أن يكونوا غفلوا عنها، أو لم يكونوا قادرين عليها، فعجزوا عن إدراكها.

حتّى أتى الدّنيا ابن بجدتها ... فشكا إليه السّهل والجبل

ابن بجدتها: أي العالم بها. والبجدة: دخيلة الأمر.

يقول: لم يكن لأحد قبله مثل سياسته. حتى أتى الدنيا العالم بحقائقها وبواطن أمور أهلها، فشكا إليه أهل السهل والجبل ما قاسوا قبله من الجور، فعمهم بعدله وأزال عنهم كل جور.

حتّى أتى الدّنيا ابن بجدتها ... فشكا إليه السّهل والجبل

ابن بجدتها: أي العالم بها. والبجدة: دخيلة الأمر.

يقول: لم يكن لأحد قبله مثل سياسته. حتى أتى الدنيا العالم بحقائقها وبواطن أمور أهلها، فشكا إليه أهل السهل والجبل ما قاسوا قبله من الجور، فعمهم بعدله وأزال عنهم كل جور.

شكوى القليل إلى الكفيل له ... ألاّ يمرّ بجسمه العلل

يقول: شكا إليه أهل السهل والجبل ما قاسوا من الجور وغيره، كما يشكو المريض إلى من كفل له ألا يمر بجسمه الأمراض، وهو الطبيب الحاذف بجيمع أنواع الأسقام.

يعني: يزيل آثار الجور ويمحو رسومها، كما يفعل الطبيب الماهر بمداواة العليل.

قالت فلا كذبت شجاعته ... أقدم فنفسك ما لها أجل

فاعل قالت: شجاعته. وقوله: فلا كذبت دعاء له واعتراض بين القول والمقول له.

يقول: قالت شجاعته: أقدم فما لنفسك أجل ولا يدنو منك موت، ثم دعا له بالبقاء فقال: فلا كذبت شجاعته أبداً في قولها: إن نفسه ليس لها أجل.

يعني: إن جرى مثل في الجود والعلم والحلم وكل فضل فهو النهاية في ذلك المثل، وكذلك هو الغاية، إذا قيل: من البطل في الحروب.

عدد الوفود العامدين له ... دون السّلاح الشّكل والعقل

الشكل: جمع شكال، وهو للخيل. والعقل: للإبل، وهو جمع عقال.

يقول: إن عدة الزوار القاصدين إليه هي الشكل والعقل، دون السلاح.

يعني: أنهم إذا قصدوه استعدوا الشكل للخيل، والعقل للإبل، ثقة منهم بتحقيق آمالهم. وقوله: دون السلاح يعني أنه لا يلقاه إلا عاف يستميح، فأما المحارب فلا يجسر على لقائه.

فلشكلهم في خيله عملٌ ... ولعقلهم في بخته شغل

البخت: جمع بختة وهي الجمال الخرسانية.

يقول: إن شكلهم وعقلهم مشغولة بما قاده إليهم من الخيل والإبل، فلا يفضل لهم شكال ولا عقال.

تمشي على أيدي مواهبه ... هي أو بقيّتها أو البدل

روى تمشي وتمسي بالسين.

يقول: تمشي الخيل والإبل على أيدي مواهبه: أي مواهبه تتصرف في خيله وإبله وتلي أمرها. يعني: إن زاره قوم أعطاهم الخيل والإبل، فإن بقي منها بقية وهبها لقوم آخرين، وإن لم يبق منها شيء، وهب بدلها من سائر الأموال والنفائس.

يشتاق من يده إلى سبلٍ ... شوقاً إليه ينبت الأسل

السبل: المطر، يريد به هنا الحرب. والأسل: الرماح.

يشتاق هو إلى قتل أعدائه وإراقة دمائهم، والرماح إنما تنبت شوقاً إلى ذلك السبل؛ لأنه يعملها في حروبه، ويريق بها دماء أعدائه. وقيل: أراد بالسبل جود يده.

سبلٌ تطول المكرمات به ... والمجد لا الحوذان والنّفل

الحوذان والنفل: نبتان طيبان. يعني: هذا السبل ليس بمطر ينبت العشب، ولكنه حرب ينبت به المكارم والمجد.

وإلى حصى أرضٍ أقام بها ... بالنّاس من تقبيله يلل

اليلل: قصر الأسنان، وقيل انعطافها إلى داخل الفم.

يقول: من كثرة ما قبل الناس الحصى بين يديه، حصل لهم في أسنانهم قصر وانعطاف.

وقال ابن جني: أراد أن الناس لكثرة ما يقبلون الأرض بين يديه حدث بهم انحناء وانعطاف، كما تنعطف الأسنان إلى داخل الفم. قال: وهذا من اختراعات المتنبي.

إن لم تخالطه ضواحكهم ... فلمن تصان وتذخر القبل ؟

الهاء في تخالطه للحصى.

يقول: إن لم تخالط ضواحك الأسنان الحصى بين يدي عضد الدولة، فلمن يدخرون تقبيل الأرض أي ليس أحد يستحقها غيره.

في وجهه من نور خالقه ... قدرٌ هي الآيات والرّسل

يقول: ما في وجهه من النور والجمال، يقوم مقام المعجزات التي هي الآيات، وما يأتي به الرسل؛ لما فيه من ظهور قدرة الله تعالى وعظمته فيه.

فإذا الخميس أبى السّجود له ... سجدت له فيه القنا الذّبل

يقول: إذا امتنع الجيش عن طاعته والسجود له، سجدت له فيه الرماح.

يعني: أن الرماح تنحني لطعن الآبين للسجود، فيجري ذلك مقام سجود الرماح. أي: إن لم يخضع له طوعاً، خضع له كرهاً. والهاء في فيه للخميس.

وإذا القلوب أبت حكومته ... رضيت بحكم سيوفه القلل

القلل: جمع القلة، وهي أعلى الرأس.

يقول: من لم يرض بحكمه ضرب رأسه بالسيف، فكأنه راض بحكم السيف

أرضيت وهسوذان ما حكمت ... أم تستزيد ؟ لأمّك الهبل !!

يقول: هل رضيت يا وهسوذان بما حكمت السيوف فيك ؟ أم تطلب زيادة عليه، ثم دعا عليه بالهلاك فقال: ثكلتك أمك.

وردت بلادك غير مغمدةٍ ... وكأنّها بين القنا شعل

يقول: إن السيوف وردت بلادك يا وهسوذان وهي مجردة من أغمادها، فكأنها بين الرماح، شعل النيران بين الحطب.

والقوم في أعيانهم خزرٌ ... والخيل في أعناقها قبل

الخزر: ضيق العينين. والقبل: إقبال إحدى العينين على الأخرى، والخيل تفعله لعزة أنفسها.

يقول: قصدك فرسان خزر العيون؛ لأنهم أتراك، أو فعلوا ذلك غضباً، على خيل عربية عزيزة الأنفس.

فأتوك ليس لمن أتوا قبلٌ ... بهم وليس بمن نأوا خلل

الأصل: لمن أتوه، ولا بمن نأوا عنه، فحذف الضمير.

يقول: أتاك جيش ركن الدولة ولم يكن لك به طاقة، ولم تقدر على مقاومتهم، ولم يكن بركن الدولة، لما نأى جيشه عنه لمحاربتك خلل. يصف كثرة جيش ركن الدولة.

لم يدر من بالرّيّ أنّهم ... فصلوا ولا يدري إذا قفلوا

فصلوا: أي ارتحلوا.

يقول: لما فصلوا عن الري لم يعلم بهم أحد، وكذلك إذا رجعوا لا يعلمون برجوعهم؛ لأنهم لا يظهرون في جملة العسكر. ومن بالري قيل: أراد به ركن الدولة. ويجوز أن يريد به أهل الري، إنهم لا يعلمون لهم خروجاً ولا قفولاً.

فأتيت معتزماً ولا أسدٌ ... ومضيت منهزماً ولا وعل

يقول: لما قصدوك أتيتهم أنت معتزماً، ولا أسد يقدم مثل إقدامك، ثم انهزمت ولا وعل ينهزم مثل انهزامك.

تعطى سلاحهم وراحهم ... ما لم تكن لتناله المقل

يقول لوهسوذان: تعطي سلاح عساكر ركن الدولة جيوشك فتقتلها، وتعطي راحات أكفهم من ذخائرك وغنائم القتلى وأسلابهم، ما لم تكن العيون تناله لعزته.

يعني: مكنت سلاحهم منكم، وراحهم من أموالكم وذخائركم، فكأنك أعطيتها هذه الأشياء.

قال ابن جني: قوله: وراحهم إشارة إلى الصفع، يعني لصفعوا قفاك وقتلوا خيلك.

أسخى الملوك بنقل مملكةٍ ... من كاد عنه الرّأس ينتقل

يقول أسخى الملوك من نقل مملكته إلى غيره عندما يخاف أن ينقل عنه رأسه.

يعني: نجوت برأسك وسمحت بمملكتك.

لولا الجهالة ما دلفت إلى ... قومٍ غرقت وإنّما تفلوا

دلفت: قربت، وقيل: الدلف: المشي الرويد والسريع.

يقول: لولا جهلك لم تقرب من قوم بصقوا عليك فغرقت في بصاقهم، أي انهزمت بيسير من عسكرهم.

لا أقبلوا سرّاً، ولا ظفروا ... غدراً، ولا نصرتهم الغيل

الغيل: جمع الغيلة، وهي الخديعة.

يقول: لم يقصدوا إليك خفيةً، بل جاءوك مجاهرة، ولا ظفروا بك على سبيل الغدر، لأن هذا مذموم يدل على ضعف الطالب، ولا نصرهم المكر عليك والخديعة.

لا تلق أفرس منك تعرفه ... إلاّ إذا ما ضاقت بك الحيل

يقول: لوهسوذان: من عرفت أنه أفرس منك فلا تقاتله، إذا ما كان لك حيلة في مسالمته، وإنما تحاربه إذا ضاقت الحيل.

لا يستحي أحدٌ يقال له: ... نضلوك آل بويه أو فضلوا

نضلوك: أي غلبوك، وأصله في الرمي. يقال: تناضل الرجلان ففضل أحدهما صاحبه. وأتى بعلامة الجمع مع تقدم الفعل على مذهب من قال: أكلوني البراغيث.

يقول: إن الناس قد انقادوا لآل بويه، فلا يستحي أحد إذا قيل له: إن آل بويه غلبوك ونضلوك، وذلك لا يخفي على أحد.

قدروا عفوا، وعدوا وفوا، سئلوا ... أغنوا، علوا أعلوا، ولوا عدلوا

علوا: من عليت في المكارم، مثل علوت في المكان.

يقول: إذا قدروا على أعدائهم عفوا عنهم عند القدرة، وإذا وعدوا وفوا وأنجزوا، وإذا سألهم سائل أعطوه وأغنوه. ولما ارتفعوا في المكارم شاركوا أولياءهم في معاليهم، ولما ولوا بثوا العدل في الرعية.

فوق السّماء وفوق ما طلبوا ... فمتى أرادوا غايةً نزلوا

فوق السماء: أي علوا فوق الغايات التي يضرب بها المثل، وعلوا الرتب فإذا أرادوا غاية نزلوا إليها من العلو.

قطعت مكارمهم صوارمهم ... فإذا تعذّر كاذبٌ قبلوا

تعذر: أي اعتذر كاذب.

يقول: إن كرمهم قد قطع سيوفهم: أي منعها من القتل بالعفو، فإذا اعتذر إليهم مذنب قبلوا عذره، وإن كان كاذباً. كرماً منهم.

لا يشهرون على مخالفهم ... سيفاً يقوم مقامه العذل

يقول: إذا قدروا على دفع مخالفهم باللوم، لم يشهروا عليه السيف، ولم يتعدوا إلى القتال. يصفهم بذلك لكرم أخلاقهم.

فأبو عليٍّ من به قهروا ... وأبو شجاعٍ من به كملوا

يقول: إن آل بويه إنما قهروا أعداءهم بأبي علي ركن الدولة، وكمل فضلهم وفخارهم بأبي شجاع عضد الدولة.

حلفت لذا بركات نعمة ذا ... في المهد: ألاّ فاتهم أمل

يقول: حلفت لأبي علي بركات أبي شجاع أنه يريك فيه جميع آماله: أي كانت مخايل سؤدده لائحة عليه وهو صغير في المهد، فذا الأول لأبي علي، والثاني لأبي شجاع، وقيل المعنى: حلفت لأبي شجاع بركات نعمة أبي علي ألا يتجاوزها الأمل، فذا الأول إشارة إلى أبي شجاع والثاني إلى أبي علي.