أوه بديلٌ من قولتي واها

أوه من ألاّ أرى محاسنها ... وأصل واهاً وأوه مرآها

يقول: أنا أتوجع من أجل أني أرى محاسنها بعد ما كنت أتعجب بوصالها، وأصل استحساني، لوصلها فيما تقدم، وتوجعي الآن على فقدها إنما هو مرآها: أي رؤيتها. يعني: فيما تقدم.

أي: لولا أني رأيتها لم أتعجب من حسنها، ولم أتلهف على فراقها.

شاميّةٌ طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محيّاها

المحيا: الوجه.

يقول: التي أتوجع من فراقها. هي شامية، وهي التي طالت الخلوة بيني وبينها، فكانت ترى في ناظر عيني وجهها لقربها مني.

فقبّلت ناظري تغالطني ... وإنّما قبّلت به فاها

به أي فيه: أي فقبلت من ناظري فاها. يعني: أن ناظر العين كالمرآة إذا قابله شيء انطبعت صورته فيه.

يقول: إنها رأت شكل فمها في ناظري، فغالطتني أنها تقبل عيني، وإنما قبلت شكل فمها، الذي رأته في ناظري.

فليتها لا تزال آوية ... وليته لا يزال مأواها

الهاء في ليتها للمحبوبة وفي ليته للناظر.

يقول: ليت هذه المحبوبة لم تزل حالةً في ناظري، وليت ناظري لم يزل محلا لها، وهذا التمني يرجع إلى معنى القرب؛ لأنها لا تحل في ناظره إلا عند القرب، فكأنه يقول: ليتها لم تفارقني ولم تزل قريبة مني، تنظر فمها في سواد عيني.

وروى: لا تزال آويه الهاء للناظر، وذكر الآوى وإن كان من حقه آويته ذهاباً إلى المعنى، كأنه قال: ليتها لم تزل إنساناً أو شخصاً آويه.

كلّ جريحٍ ترجى سلامته ... إلاّ فؤاداً دهته عيناها

دهته: أي أصابته بداهيةٍ.

يقول: كل مجروح ترجى سلامته واندماله من جرحه، إلا قلباً جرحته عينا هذه المرأة، فإن برأه لا يرجى أبداً.

تبلّ خدّيّ كلّما ابتسمت ... من مطرٍ برقه ثناياها

يقول: كلما ضحكت من شكواي إليها بكيت استعظاماً لها، فكأن ضحكها سبب جريان دمعي على خدي، ولما جعل دمعه مطراً، جعل لمع ثناياها برق ذلك المطر.

وقيل: أراد إذا ابتسمت فظهرت ثناياها، بكيت شوقاً إلى تقبيلها، فبلت دموعي خدي من مطر صفته ما ذكرنا.

وقيل: أراد إذا ابتسمت أبكتني بحسن مبسمها، تنغيصي بمفارقتها، إذ ذلك مما ينغص الوصل.

وقيل: أراد ابتسامها في حال الهجر الحاصل.

وقيل: أراد حقيقة ذلك، وهو ما يرشف من فيها، فريقها يبل خديه، وهو مطر برقه ثناياها.

وقيل: إنه أراد أنها كانت تقبله، فكلما قبلته بلت بريقها خده، وكثر حتى صار كالمطر.

وقيل: أراد أنها كانت تضحك من محبته فتبرق في وجهه.

ما نفضت في يدي غدائرها ... جعلته في المدام أفواها

ما بمعنى الذي. وهو مفعول نفضت وفاعله غدائرها.

يقول: جعلت ما نفضت غدائرها من بقايا طيبها في يدي أخلاطا من الطيب في الخمرة، وطيبت الخمرة به..

في بلدٍ تضرب الحجال به ... على حسانٍ ولسن أشباها

يقول: خلوت بها في بلد، أو هذه في بلد تستتر فيه النساء الحسان بالحجال، غير أن أولئك الحسان لسن يشبهنها في الحسن؛ لأنها تفوقهن في حسنها.

وقيل: أراد وصفهن بالحسن، وأن كل واحدة منهن متفردة بحسن لا يشاركها فيه غيرها.

وقيل: أراد أنهن لا يشبهن غيرهن من النساء في الحسن، بل هن أحسن من غيرهن من الحسان

لقيننا والحمول سائرةٌ ... وهنّ درٌّ فذبن أمواها

الحمول بالفتح: الإبل التي عليها الهوادج.

يقول: هن في صفاء بشراتهن كالدر، فلما لقيننا يوم سارت الإبل، بكين جزعاً من الفراق، فذبن وجرين دموعاً، هي كبشراتهن في الصفاء، ونصب أمواها على التمييز وهي جمع ماء في القلة.

كلّ مهاةٍ كأنّ مقلتها ... تقول: إيّاكم وإيّاها

المهاة: البقرة الوحشية. والمهاة البلورة.

يقول: كل واحدة منهن كأنها مهاة في حسنها وفي عيونها، فكأن مقلتها تحذر الناس فتقول: احذروا صيدها إياكم.

فيهن منّ تقطر السّيوف دماً ... إذا لسان المحبّ سمّاها

يقول: في هؤلاء النساء امرأة تسفك سيوف قومها دم من يحبها، عند تسميته إياها لعزتهم وحميتهم، وأراد بها محبوبته.

وقيل: معناه أن في هؤلاء النساء امرأة تقتلك بجفونها التي هي السيوف، وتريق دمك بعيونها، متى ذكرت أنك تحبها.

أحبّ حمصاً إلى خناصرةٍ ... وكلّ نفسٍ تحبّ منشاها

يقول: أحب ما بين هذين الموضعين اللذين هما: حمص وخناصرة؛ لأن منشاي كان فيهما، وكل إنسان يحب وطنه الذي نشأ به.

حيث التقى خدّها وتفّاح لب ... نان وثغري على حميّاها

الحميا: الخمرة، وهي أيضاً سورتها. والهاء في خدها للمحبوبة وفي حمياها للناحية التي بين حمص وخناصرة.

يقول: إني أحب هذا المكان لأني جمعت فيه بين خد المحبوبة أقبلها، وبين تفاح لبنان أتنقل به وبين شرب الخمر أتلذذ بها، والكل متقارب طيباً وطعماً. ولبنان: جبل بالشام، يقال له: جبل لبنان.

وصفت فيها مصيف باديةٍ ... شتوت بالصّحصحان مشتاها

الصحصحان هنا: موضع بقرب دمشق (1). وهو في اللغة: المكان المتسع. والهاء في فيها للمواضع التي بين حمص وخناصرة، وفي مشتاها للبادية.

يقول: صفت في هذه المواضع مصيف بادية: أي على رسم العرب بالخروج إلى البادية وأقمت الشتاء بالصحصحان: التي هي مشتى أهل البادية.

(1) ولا يعرف اليوم في أطراف دمشق ما يسمى الصحصحان، وفي معجم البلدان: موضع بين حلب وتدمر. وفي (معجم ما استعجم) أنها واد في طريق الشام من المدينة، قال ابن منظور وأَرض صَحاصِحُ وصَحْصَحانٌ: ليس بها شيء ولا شجر ولا قرار للماء، قال: وقلَّما تكون إِلاَّ إِلى سَنَدِ وادٍ أَو جبل قريب من سَنَدِ وادٍ؛ قال: والصَّحْراءُ أَشدُّ استواء منها؛ وفي (الروض المعطار) أنها موضع بالقرب من العقاب، أي ثنية العقاب، التي يقال لها اليوم (الثنايا) وعلى ذلك فالصحصحان هي المنطقة التي تضم اليوم مدينتي ""ضمير"" و""عدرا"" امتدادا إلى بر الحماد.. لأن النازل من ""ثنية العقاب"" أول ما يرى إلى يساره مرج عدرا ومراد المتنبي أنه عاش شتاء الصحصحان كما تعيشه أهله وهو ما سيرد تفصيله في الأبيات القادمة، وهذا تماما حال أبناء تلك المنطقة في الشتاء اليوم في رحلات صيدهم في بر الحماد. (زهير)

إن أعشبت روضةٌ رعيناها ... أو ذكرت حلّةٌ غزوناها

الحلة: جماعة بيوت العرب، ينزلون في مكان واحد.

يقول: صفت وشتوت على هذه الحال، وكنا أهل عز ومنعة، فكلما سمعنا بروضة كثيرة العشب قصدنا إليها، ورعينا إبلنا فيها، وإذا علمنا بحلة غزوناها وأغرنا عليها واغتنمنا أموالها.

أو عرضت عانةٌ مفزّعةٌ ... صدنا بأخرى الجياد أولاها

العانة: قطعة من حمر الوحش. ومفزعةً: أي مسرعة، لأنها إذا فزعت أسرعت في العدو.

يقول: كنا في تلك الناحية إذا عرضت عانة من الحمير صدنا بأخرى الجياد أي بأردئها: التي تكون متأخرةً عن صواحبها في الجودة، أولى حمير الوحش: وهي السوابق منها.

أو عبرت هجمةٌ بنا تركت ... تكوس بين الشّروب عقراها

الهجمة: القطعة العظيمة من الإبل. قال الأصمعي: ما بين الأربعين إلى المئة. وتكوس: أي تمشي على ثلاث قوائم عندما عقرناها. والشروب: جمع شرب والشرب: جمع شارب. والعقري: جمع عقير.

يقول: إذا عبرت بنا قطعة من الإبل عقرنا الأدبار، فتكوس بين الشاربين.

والخيل مطرودةٌ وطاردةٌ ... تجرّ طولى القنا وقصراها

قوله: والخيل مطرودة وطاردة: أي لم تنفك غارة، ومطاردة، فتارةً لنا وتارة علينا. والطولى: تأنيث الأطول: والقصرى: تأنيث الأقصر.

يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدّهر بعد قتلاها

ينظرها: يؤخرها.

يقول: يعجب الخيل قتلها الكماة، ثم لا تلبث أن تقتل بعدها طلباً للثأر.

وقيل: أراد بالخيل أصحابها.

والمعنى: أنها إذا قتلت أعداءها أعجبها ذلك، وهي بعد ذلك لا يمهلها الدهر بعد من قتلت. أي: أصحاب الخيل، لأن العاقبة إلى الفناء.

وقد رأيت الملوك قاطبةً ... وسرت حتّى رأيت مولاها

يقول: رأيت الملوك كلهم، والآن رأيت عضد الدولة الذي هو سيد الملوك.

قال ابن جني: بلغني أن سيف الدولة قال لما سمع هذا البيت: أترى نحن في الجملة ؟!

ومن مناياهم براحته ... يأمرها فيهم وينهاها

يقول: إن الموت تحت يده وطاعته ! فهو متى شاء يأمر ملك الموت في الملوك وينهاه عنهم ! أي يملك أرواح الملوك إن شاء أهلكهم وإن شاء أمهلهم.

أبا شجاعٍ بفارسٍ عضد ال ... دولة فنّاخسرو شهنشاها

هذه الأوصاف، والكنية، والاسم، نصب بدلاً من مولاها ومن روى: أنه منادي قال: أبو شجاع كنيته، وشهنشاه لقبه، وفناخسرو اسمه، وفارس مقره. أي: لقيته بفارس.

أسامياً لم تزده معرفةً ... وإنّما لذّةً ذكرناها

نصب أسامياً بفعل مضمر. أي ذكرت أساميا.

يقول: لم أذكر هذه الأسامى لزيادة معرفة بها، إذ هو بذاته وصفاته مشهورة، وإنما ذكرناها التذاذاً بذكرها.

تقود مستحسن الكلام لنا ... كما تقود السّحاب عظماها

عظماها أي معظمها. والهاء للسحاب وتقود فاعله ضمير الأسامى.

يقول: إن أساميه المذكورة، ومساعيه المشهورة، تقود لنا مستحسن الكلام في مدحه، كما يقود السحاب بعضه بعضاً وينضم إلى معظمه. وهذا كقول الآخر:

إذا امتنع الكلام عليك فامدح ... أمير المؤمنين تجد مقالا

هو النّفيس الّذي مواهبه ... أنفس أمواله وأسناها

يقول: هو كريم شريف الخطر، فلا يهب إلا أنفس أمواله، وأكرم ذخائره. وروى عن عبد الصمد أحد خزان عضد الدولة أنه أمر لأبي الطيب بألف دينار عدداً، وزن سبع مئة، فلما أنشد هذا البيت تقدم إلي بأن أبدلها بألف وازنة.

لو فطنت خيله لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها

يقول: إذا رضى فرساً، وهبه لقاصده، فلو فطنت خيله لهذا الرضا منه، لم يسرها أن تراه راضياً بها؛ لأنه إذا رضيها وهبها، وهي لا تحب الانتقال عنه.

لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلّةً تلافاها

خلةً نصب بتجد.

يقول: إن الخمر لا تجد في أخلاقه الكريمة خللاً قبل السكر، حتى إذا شربها تلافته وأزالته.

تصاحب الرّاح أريحيّته ... فتسقط الرّاح دون أدناها

الأريحية: الاهتزاز للكرم.

يقول: إن أريحيته تهزه للكرم وتعينها الراح، غير أن أدنى تأثير أريحيته، يزيد على أثر فعل الراح فيه.

تسرّ طرباته كرائنه ... ثمّ يزيل السّرور عقباها

الكرائن: جمع كرينة، وهي الجارية العوادة، والهاء في عقباها للطربات.

يقول: إذا غنت له الكرائن وأطربته، وهب لهن، فسررن بما وصل إليهن، ثم لا يلبثن أن يهبهن لبعض جلسائه، لأنهن مملوكات له، فيزيل سرورهن، فأول الطربات سرهن، وآخرها غمهن.

بكلّ موهوبةٍ مولولةٍ ... قاطعةٍ زيرها ومثناها

الزير والمثنى من أوتار العود، أي يزيل عقبي الطربات سرور قيانه بكل موهوبة باكية؛ لزوالها عن ملكه، قاطعةً أوتار عودها جزعاً.

تعوم عوم القذاة في زبدٍ ... من جود كفّ الأمير يغشاها

في زبد: أي في عطاء جم كالبحر المزبد.

يعني: أنه يهبها مع ذخائر أمواله وتغمرها عطاياه، فهي تتقلب فيها، كالقذاة في البحر. والهاء في يغشاها للموهوبة.

تشرق تيجانه بغرّته ... إشراق ألفاظه بمعناها

يقول: غرة وجهه تزين تيجانه كما تزين معاني كلامه ألفاظه. ينظر إلى قول الآخر:

ومازانها العقد الّذي فوق نحرها ... ولكن لها نحرٌ يزيّن بالعقد

دان له شرقها ومغربها ... ونفسه تستقلّ دنياها

الهاء في شرقها ومغربها للأرض وفي دنياها للنفس.

يقول: ملك الأرض شرقها وغربها، ونفسه تستقل له ذلك.

تجمّعت في فؤاده هممٌ ... ملء فؤاد الزّمان إحداها

يقول: قد اجتمعت في قلبه همم، واحدة منها تملأ الدهر ! فضلاً عن سائر هممه. جعل للزمان فؤاداً ليجانس قوله: في فؤاده همم.

فإن أتى حظّها بأزمنةٍ ... أوسع من ذا الزّمان أبداها

الهاء في حظها وأبداها للهمم.

يقول: إن كان لتلك الهمم التي في قلبه حظ، فأتى بزمان آخر يسعها. أبداها: أي أظهرها.

يعني: في نفسه همم يضيق الزمان بواحدة منها، فلو وجد أزمنةً أوسع من هذا الزمان تسعها لأبداها.

وصارت الفيلقان واحدةً ... تعثر أحياؤها بموتاها

الفيلقان: الجيشان، وأنث على معنى الجماعة، وأراد بالفيلقين: أهل هذا الزمان وأهل الأزمنة المتقدمة. أي: الأحياء والأموات.

يقول: إن أتى حظ بأزمنة تسعها أبداها، وأعاد من سلف من الأمم والملوك، وأدخلهم في طاعته، وصار عسكر الأحياء والأموات واحداً في الانقياد له. وتعثر الأحياء بالأموات. وهذا تفسير للهمم التي تجمعت في فؤاده.

ودارت النّيّرات في فلكٍ ... تسجد أقماره لأبهاها

الهاء في أبهاها للأقمار، ويجوز أن تكون للنيرات. يعني: لو أظهر تلك الهمم لخضعت له ملوك الدنيا واجتمعت، كلهم في وقت واحد، فتسجد أقمار الفلك لأبهاها وهو الشمس. جعل سلطانه فلكاً يشتمل على الأرض وملوكها، كما يشتمل الفلك على العالم، وجعل الملوك أقماراً وهو شمساً.

الفارس المتّقي السّلاح به ال ... مثنى عليه الوغى وخيلاها

خيلاها أي عسكراها، وهي تثنية الخيل. والهاء للوغى؛ لأنه في معنى الحرب. وروى: المتقي بفتح القاف، أي يتقي به من أثر السلاح، وتثني عليه الحرب وعسكراها. أي: عسكره وعسكر العدو.

لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها

الهاء في حيائها وآثارها لليد وفي عرفناها للآثار.

يقول: لو أنكرت يده من فرط حيائها آثارها في الحرب؛ لعلمنا أنه فعله، لأن أحداً لا يقدر أن يفعل مثل فعله.

وكيف تخفي الّتي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها

زيادة اليد: اسم لما تحمله اليد، زائداً على ما جرت عادتها بحمله.

وقيل: الزيادة: السوط. التي ترجع للآثار. والهاء في زيادتها لليد وفي سيماها للزيادة. والموت الناقع: السريع. وقيل: الثابت.

يقول: كيف تخفي آثار يده ؟؟! وما تفعله بزيادتها هو الموت الناقع، وهو علامة من علامات زيادة يده، فإذا ضربت بالسيف كيف يخفي آثارها ؟!.

الواسع العذر أن يتيه على ال ... دنيا وأبنائها وما تاها

ما للنفي وتاه فعل: أي لم يته.

يقول: لو تاه على الدنيا وأهلها، كان له في ذلك أوسع عذر، لأنه ملكها وأهلها، وهو مع ذلك لم يته تواضعاً منه.

لو كفر العالمون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها

يقول: هو ينعم على الخلق عامةً، فلو جحد الخلق نعمه عليهم ما ترك عادته في الجود. وقوله: لما عدت: أي ما تجاوزت نفسه عادتها في الجود.

كالشّمس لا تبتغي بما صنعت ... منفعةً عندهم ولا جاها

يقول: هو في شمول نعمته كالشمس أي: لأنها تشرق بطبعها، ولا تريد من الناس شكراً ولا أجراً من منفعة أو جاه، فكما لا يتصورون فيها ذلك فكذلك حاله.

ولّ السّلاطين من تولاّها ... والجأ إليه تكن حديّاها

أي متحدياً للسلاطين، ونظيراً لها. والهاء ترجع إلى السلاطين.

يقول: دع السلاطين مع من تولاهم، وانضم إليه تصر من جملتهم، والهاء ترجع إلى عضد الدولة، تكن نظير السلاطين ومبارياً لهم ومتطاولاً عليهم. خاطب بهذا نفسه أو صاحبه.

ولا تغرّنّك الإمارة في ... غير أميرٍ وإن بها باهي

الهاء في بها للإمارة وباهي فاعل من البهاء.

يقول: دع السلاطين ولا تغتر بما تراه من مباهاتهم بالإمارة، فليس الأمير في الحقيقة إلا من هو بالصفة المذكورة.

فإنّما الملك ربّ مملكةٍ ... قد فغم الخافقين ريّاها

يقال: فغمتة رائحة الطيب، إذا ملأت منخره. والريا كل شيء رائحته طيبة. والهاء للمملكة.

يقول: ليس الأمير إلا من ملأت مملكته، رائحتها بين المغرب والمشرق.

مبتسمٌ والوجوه عابسةٌ ... سلم العدى عنده كهيجاها

يقول: الملك من يحتقر أعداءه ولا يحتفل بهم، فسلمهم وحربهم عنده سواء ويكون مبتسماً في الحرب عند عبوس الشجعان، لا يدخله قلق ولا حرج، وليس ذلك إلا عند عضد الدولة.

النّاس كالعابدين آلهةً ... وعبده كالموحّد الّلاها

يعني: أن الملك في الحقيقة هو الممدوح، فعبده على بصيرة وصواب، كمن يوحد الله تعالى، وعبد غيره من الملوك على باطل وضلالة كمن يعبد الأصنام، التي لا تنفع ولا تضر.

وقيل: معناه من رجا غيره كان ضالاً عن الصواب، بعيداً عن الرشد، كمن يعبد غير الله تعالى، ومن وقف رجاؤه عليه كان مظفراً منصوراً متبعاً للصواب والرشد، كمن يوحد الله تعالى ويتبع الحق. والمعنيان متقاربان.