مغاني الشّعب طيباً في المغاني

ولكنّ الفتى العربيّ فيها ... غريب الوجه واليد واللّسان

أراد بالفتى العربي: نفسه.

يقول: أنا غريب الوجه فيها؛ لأنه لا يعرف. وغريب اللسان؛ لا يفهم كلامه. وغريب اليد: يعني أن سلاحه السيف والرمح، وسلاح من بالشعب الحربة ونحوها. ذكره ابن جني.

وقال غيره: إن خطه عربي مثل لسانه، فهو أيضاً غريب وقيل غريب النعمة: أي ليس للعجم سخاء العرب.

ملاعب جنّةٍ لو سار فيها ... سليمانٌ لسار بترجمان

يقول: هذه المغاني ملاعب الجن؛ لأنهم لا يظهرون؛ لالتفاف الأشجار والكروم، فتسمع أصواتهم ولا ترى أشخاصهم. فشبههم بالجن من هذا الوجه.

وقيل: شبههم بالجن؛ لغموض لغتهم. ثم قال: لو سار فيها سليمان، مع علمه بمنطق الطير وسائر الألسن، لاحتاج إلى الترجمان.

طبت فرساننا والخيل حتّى ... خشيت وإن كرمن من الحران

طبت: أي استمالت مغاني الشعب فرساننا وخيلنا لطيبها، فلم تبرح منها حتى خشيت عليها الحران، وإن كانت كريمة. والحران: عيب في الخيل، وهو أن تقف ولا تنبعث.

غدونا تنفض الأغصان فيها ... على أعرافها مثل الجمان

الجمان: اللؤلؤ الصغار.

يقول: سرنا من الشعب بكرةً، وكان الندى يسقط من أوراق الأشجار على أعراف الخيل، فينتظم عليها مثل الجمان.

وقيل: أراد ما يقع على أعراف الخيل عند نفض الأغصان في خللها من ضوء الشمس.

وقيل: أراد أن الأغصان كان عليها من الورد والياسمين، فشبهه عند تساقطه على أعراف الخيل باللؤلؤ.

فسرت وقد حجبن الحّر عنّي ... وجئن من الضّياء بما كفاني

يقول: حجبت الأغصان عني حر الشمس، وجاءت الأغصان من ضوئها في خلل الأوراق بما نحتاج إليه ونكتفي به.

وألقى الشّرق منها في ثيابي ... دنانيراً تفرّ من البنان

الشرق: الشمس، والهاء في منها للأغصان.

يقول: إن ضوء الشمس يقع على ثيابنا من خلا ل الأوراق قطعاً مدورة كالدنانير، غير أنها كانت تفر من البنان: يعني أن البنان إذا شاء أن يقبض عليها صارت على ظهر اليد، فكأنها فارة من البنان.

وحكى: أن الملك عضد الدولة لما أنشده هذا البيت قال: لأقرنها في يدك.

لها ثمرٌ تشير إليك منه ... بأشربةٍ وقفن بلا أواني

الأواني: جمع آنية، والآنية: جمع إناء.

يقول: لهذه الأغصان والأشجار ثمر من عنب وغيره، كأنه لرقته وصفائه يشير إليك بأشربة واقفة بغير أوان. شبهها في صفائها بالشراب.

وأمواهٌ يصلّ بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني

يقول: بهذا المكان مياه شديدة الجري، فكأن صليل حصاها، كصليل الحلي كالأسورة ونحوها في أيدي النساء الحسان. شبه الجداول بمعاصم الجواري الناعمة، وصوت جريانها على الحصا بصوت الحلي في معاصمهن.

ولو كانت دمشق ثنى عناني ... لبيق الثّرد صينيّ الجفان

الثريد اللبيق والمليق: اللطيف المزين المحسن. والثرد: الثريد. ولبيق: فاعل ثنى واسم كان ضمير المغاني.

يقول: لو كانت دمشق في طيبها، لثنى عناني عنها وجذبني هذا الممدوح، الذي ثرده مليقة، وجفانه صينية.

يلنجوجيّ ما رفعت لضيفٍ ... به النّيران ندىّ الدّخان

يلنجوجي منسوب إلى اليلنجوج، وهو العود الذي يتبخر به والتاء في رفعت تعود إلى النيران، والهاء في به إلى ما يقول: إن النار التي يوقدوها للأضياف إنما توقد بالعود. والثرد المليقة تطبخ بهذه النار، ودخانها دخان الند.

يحلّ به على قلبٍ شجاعٍ ... ويرحل منه عن قلبٍ جبان

يعني: إذا حل به أضيافه سر بنزولهم، وقويت نفسه، فلقيهم بقلب شجاع، وإذا رحلوا عنه اغتم وضعف قلبه كقلب الجبان.

وقيل: أراد أن ضيفه ينزل به وهو شجاع يعني: الضيف، فإذا رأى داره ورآه في غاية الحسن واللطف، ازداد في العيش رغبة، فيجبن.

منازل لم يزل منها خيالٌ ... يشيّعني إلى النّوبندجان

النوبندجان بلدة.

يقول هذه المغاني: منازل لا يفارقني خيالها، لحسنها، بل يشيعني حتى وصلت إلى النوبندجان.

وقيل: معناه أن لدمشق منازل لم يزل خيالها يشيعني حتى وصلت إلى النوبندجان فسلوت عنها.

والنوبندجان: مدينة قريبة من شعب بوان في طريق شيراز إذا ارتحلت منها نزلت بالشعب.

(1) وفي آثار البلاد للقزويني: (وقال أحمد بن محمد الهمذاني: من النوبندجان إلى ارجان ستة وعشرون فرسخاً، بينهما شعب بوان) ثم ساق ابيات المتنبي وقال المقدسي في أحسن التقاسيم(النوبندجان: مدينة نزيهة لها ذكر وشان، قد زانه قصر أبي طالب عيان. والجامع والمياه والبستان، وعشرون عيناً تنبع في كل مكان. وأسواق كبيرة عامرة حسان، وأعناب وأرطاب ونارنج ورمان وعلى فرسخين منها شعب بوان). وفي حوادث سنة 321 في الكامل لابن الأثير تفاصيل مهمة حول سقوط أرجان في يد ابن بويه (زهير)

إذا غنّى الحمام الورق فيها ... أجابته أغانيّ القيان

يعني: إذا تغنت الحمام في هذه المغاني على أشجارها، أجابتها القيان بغنائهن.

وفيها يجوز أن يرجع إلى مغاني الشعب، وأن يرجع إلى دمشق.

ومن بالشّعب أحوج من حمامٍ ... إذا غنّى وناح إلى البيان

يقول: أهل الشعب عجم الأعاجم فلا أفهم غناءهم كما لا أفهم غناء الحمام، فهما سواء بل غناؤهم أحوج إلى البيان من غناء الحمام.

وقد يتقارب الوصفان جدّاً ... وموصوفاهما متباعدان

يقول: أهل الشعب والحمام، وإن كانا متباعدين في الأشخاص، لاختصاصهم بالإنسانية دونها، إلا أن أوصافهما في الاستعجام متقاربة جداً.

يقول بشعب بوّانٍ حصاني: ... أعن هذا يسار إلى الطّعان ؟!

يقول: لماً رحلت من شعب بوان عاتبني فرسي وقال: تترك مثل هذا المكان في طيبه وحسنه وتؤثر لقاء الأقران ومباشرة الطعان ؟!

أبوكم آدمٌ سنّ المعاصي ... وعلّمكم مفارقة الجنان

قال لي فرسي: إن مفارقة الجنان صار موروثاً لكم عن أبيكم آدم، فإنه أول من ترك الجنة وخرج إلى الدنيا.

فقلت إذا رأيت أبا شجاعٍ: ... سلوت عن العباد وذا المكان

يعني قلت لفرسي: إذا لقيت عضد الدولة علمت صواب رأيي، ونسيت هذا المكان وسلوت عن جميع العباد، لما ترى من إحسانه وكرمه.

فإنّ النّاس والدّنيا طريقٌ ... إلى من ماله في النّاس ثان

يقول: إن الدنيا وجميع أهلها طريق إلى هذا الممدوح، يعبرهم حتى ينتهي إليه، فإنه الغاية التي ليس وراءها مطلب، وليس له ثان في الناس.

له علّمت نفسي القول فيهم ... كتعليم الطّراد بلا سنان

الكناية في فيهم للناس.

يقول: إنما مدحت الملوك وسائر الناس لأتمرن بالمدح، وأصلح لمدحه إذا وصلت إليه، كما يتعلم الفارس الطراد بالرمح الذي لا سنان عليه.

بعضد الدّولة امتنعت وعزّت ... وليس لغير ذي عضدٍ يدان

يقول: الدولة إنما امتنعت على أعدائها وعز سلطانها، بعضدها: الذي هو أبو شجاع، ولو لم يكن لها عضد لم يكن لها يدان.

ولا قبضٌ على البيض المواضي ... ولا حظٌّ من السّمر اللّدان

اللدان: جمع لدن، وهو الرمح اللين. يعني: من لم يكن له عضد، لم يمكنه القبض على السيوف، والطعن بالرماح، لأن قوام الجميع بالعضد.

دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكرٍ أو عوان

دعته: أي الدولة دعت عضدها. والهاء في منها للدولة، وقيل: لليد، ودعته: أي سمته.

يعني: أن الدولة سمت أبا شجاع عضدها، وهو مفزع الأعضاء وبه قوامها يعني: لما كانت الدولة تفزع إليه في حروبها كذلك تفزع اليد إلى عضدها، فلهذا سمته عضد الدولة.

فما يسمى كفنّا خسر مسمٍ ... ولا يكنى كفنّا خسر كان

يعني: أن ليس له نظير، ولا يدركه أحد في الدنيا باسم ولا كنية، ولا أحد يشبهه في ملكه وسلطانه ولا في عدله إلى الناس وإحسانه.

ولا تحصى فضائله بظنٍّ ... ولا الإخبار عنه ولا العيان

وروى فواضله أي عطاياه.

يقول: لا يحيط الظن مع سعته بأوصافه الجميلة، وعطاياه الجزيلة، وكذا الأخبار والمشاهدة لا يحيطان بها.

أروض النّاس من تربٍ وخوفٍ ... وأرض أبي شجاعٍ من أمان

أروض: جمع أرض قياسا، وليس بمسموع.

يقول: ممالك غيره من الملوك مضطربة غير آمنة فكأنها مخلوقة من الخوف، كما أنها مخلوقة من التراب، لما كان الخوف لا يفارقها وأرض الممدوح سالمة آمنة، لا يقدر أحد أن يعيث في بلاده، فكأنها مخلوقة من الأمان.

يذمّ على اللّصوص لكلّ تجرٍ ... ويضمن للصّوارم كلّ جاني

يذم: أي يجعلهم في ذمامه. وقيل: يحرمهم. أي: يعقد الذمة للتجار على اللصوص فيحرمهم بها عليهم، ويضمن لسيوفه أن يقتل بها كل جان.

إذا طلبت ودائعهم ثقاتٍ ... دفعن إلى المحاني والرّعاني

المحاني: جمع محنية، وهي منعطف الوادي. والرعان: جمع رعن، وهو أنف الجبل.

يقول: إذا أرادت ودائع التجار ثقات يحفظونها، فإن أصحابها يتركونها بهذه المواضع، ولم يتعرض أحد لها، هيبة من عضد الدولة.

فباتت فوقهنّ بلا صحابٍ ... تصيح بمن يمّر: أما تراني ؟!

يقول: باتت أمتعة التجار فوق هذه المواضع مطروحة بلا صحاب تحرسها فكل أحد يمر بها، ولا يتعرض لها فتقول له: أما تراني ؟!

رقاه كلّ أبيض مشرفيٍّ ... لكلّ أصمٍّ صلٍّ أفعوان

رقاه: أي رقى عضد الدولة، وهي جمع رقية، والأصم: الحية. والصل: ضرب من الحيات من الأصل، ويشبه به الداهية. والأفعوان: ذكر الأفاعي، وهي أخبث الحيات.

يعني: هو يقهر أهل الفساد بالسيوف، كما يقهر الحواء الحية بالرقية، فرقيته سيفه الذي به ترقى كل حية خبيثة أقام السيف مقام الرقية أي لا رقية له إلا السيف كما يقال: عتابك السيف.

وما يرقى لهاه من نداه ... ولا المال الكريم من الهوان

اللها: العطايا، واحدها لهوة.

يقول: هو يرقى كل مفسد بسيفة، ولا يرقى ماله من سخائه

حمى أطراف فارس شمّريٌّ ... يحضّ على التّباقي في التّفاني

يقال: رجل شمري وشمري بكسر الشين وفتحها: إذا كان خفيفاً متشمراً لأموره.

يقول: حمى أطراف فارس رجل ملك مشمر جاد. وهو يحض على التباقي في التفاني: أي يحض أولياءه على إفناء أهل الفساد، ليكون ذلك سبب بقاء أهل الصلاح وهو من قوله تعالى: "" وَلَكُمْ في الْقِصَاصِ حَيَاة "" .

بضربٍ هاج أطراب المنايا ... سوى ضرب المثالث والمثاني

يعني: حمى أطراف فارس بضرب، وقيل: الباء متعلق بقوله: يحض أي يحض أصحابه على التباقي في التفاني بضرب لا بمجرد قول، بل بضرب أهاج طرب الموت حتى ثار من مظانه، وهو الضرب بالسيف، وليس هو ضرب للعيدان التي تهيج طرب أصحاب اللهو، والمثاني: جمع مثنى. والمثالث جمع مثلث، وهي الأوتار. أي: همه الحرب وضرب رءوس الأعداء، وليس كغيره من الملوك الذي همه في اللهو والغناء.

كأنّ دم الجماجم في العناصي ... كسا البلدان ريش الحيقطان

العناصي: جمع عنصوة، وهي الخصلة من شعر الرأس. والحيقطان: ذكر الدراج وريشه ملون.

يقول: من كثرة من قتل من الأعداء قد تساقطت شعورهم من رءوسهم، وهي مخضبة بالدم، فهي حمر مثل ريش ذكر الدراج، فكأن الدم قد كسا الأرض ريش الدراج.

فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان

الهاء في فيها لفارس.

يقول: حمى أطراف فارس من كل لص وداعر، وأمنها من كل خوف، لو طرحت القلوب الواقعة في أيدي أهل العشق فيها، لأمنت من الحدق الحسان، وهذا ضد قوله في بدر.

حدقٌ يذمّ من القواتل غيرها ... بدر بن عمّار بن إسماعيلا

ولم أر قبله شبلي هزبرٍ ... كشبليه ولا مهري رهان

يريد: لم أر قبل شبليه شبلي هزبر، فحذف المضاف.

يقول: لم أر ولدي أسد كولدي عضد الدولة، ولا مهرين يراهن عليهما كمهريه. جعله أسداً، وجعل ولديه شبليه، لتشابهما في الشجاعة، وجعل المهرين مثلا لهما، لتساويهما في السبق.

أشدّ تنازعاً لكريم أصلٍ ... وأشبه منظراً بأبٍ هجان

التنازع: التجاذب.

يقول: هما يتنازعان، أي كل واحد منهما يجاذبه الآخر: يعني. أنهما تساويا فيه. والهجان: الخالص الكريم. وتنازعا ومنظراً نصبا على التمييز.

يقول: لم أر ولدين أشد تشابهاً بأصلهما الكريم أصلاً ومنظراً من ولديه: يعني: أنهما تساويا في مشابهته.

وأكثر في مجالسه استماعاً ... فلانٌ دقّ رمحاً في فلان

يعني: أنه يكثر الأب في مجالسه ذكر الوقائع ومصارع الأبطال، وهما يسمعان ذلك فقد نشئا عليه، وتعوداه من الصغر.

وأوّل دايةٍ رأيا المعالي ... فقد علقا بها قبل الأوان

الداية: الظئر.

يقول: أول داية حضنتهما هي المعالي، فتعودا المعالي وربيا عليها.

وروى رأية بالراء وهي فعلة من رأى بمعنى علم.

وأوّل لفظةٍ فهما وقالا ... إغاثة صارخٍ أو فكّ عاني

يقول: أول ما تلفظا به وتعلماه من الكلام أنهما قالا لأصحابهما: أغيثوا الصارخ وفكوا العاني، أو قالا: نغيث نحن ونفك، أي نشأا على ذلك.

وكنت الشّمس تبهر كلّ عينٍ ... فكيف وقد بدت معها اثنتان ؟!

يقول لعضد الدولة: كنت شمسا تبهر الأبصار بنورك، فكيف إذا انضم إليها شمسان منها ؟ حتى صرن معها شموشا ثلاثة.

يعني: كنت تغلب الملوك بفضلك، فكيف وقد صار اثنان يعاونانك ويشدان معاليك ؟ جعله مع ابنيه شموساً.

فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان

القمران: الشمس والقمر.

يقول دعاءً لهما: بقيا بقاء الشمس والقمر، يعمان الناس بفضلهما، من غير أن يحسد أحدهما الآخر، مثل الشمس والقمر، اللذين ينفعان الناس بالنور، ولا يحسد أحدهما الآخر.

ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان

دعاء له أيضا معهما بالبقاء يقول: لا ملكا إلا ممالك الأعادي، ولا ورثا إلا أسلاب من قتلاه.

يعني: لا ملكا ملكك ولا ورثاك.

وكان ابنا عدوٍّ كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان

المعنى: أن أنيسيان، تصغير الإنسان، فإذا زدت عليه ياءين فقلت: أنيسيان، فزاد عدد حروفه، وصغر معناه.

فيقول: إن كان لهذا الممدوح عدو، له ابنان فكاثره بهما. فيكونا زائدين في عدده، ناقصين لسقوطهما وتخلفهما عن قدره، كما أن ياءي أنيسيان قد زادتا في عدد حروفه ونقصتا منه وصغرتاه. والهاء في كاثراه للممدح وفي له للعدو.

وقال أبو الفتح ابن جني: حدثني علي بن حمزة البصري قال: كنت حاضراً بشيراز وقت عرضه لهذه القصيدة، وقد سئل عن معنى هذا البيت: قال فالتفت إلي وقال: لو كان صديقنا أبو فلان حاضراً لفسره لهم. يعنيني بالكنية.

قال ابن جني: وقال لي يوما، أتظن أن عنايتي بهذا الشعر مصروفة إلى من أمدحه به ؟! ليس الأمر كذلك، لو كان لهم لكفاهم منه البيت. قلت: فلمن هي ؟ قال: هي لك ولأشباهك.

دعاءٌ كالثّناء بلا رياءٍ ... يؤدّيه الجنان إلى الجنان

يعني: هذا دعاء مني، وثناء عليك، ليس فيه رياء ولا خداع، لأنه صدر عن قلب خالص إلى قلبك الذي يشهد لي دعواي.

وقيل: أراد أن هذا المعنى يؤديه قلبي إلى قلبك، لأنه دقيق، وأنت تفهم بإشارتي إليك.

فقد أصبحت منه في فرندٍ ... وأصبح منك في عضبٍ يمان

يقول: تكسبت من هذا الممدوح جوهراً نافذا، وفهماً ثاقباً، يغوص في المعنى، كالسيف الذي له الفرند، وتكسب ثنائي منك سيفاً قاطعاً، منه فرنده وماؤه في الأصل جوهر كريم.

وقيل: أراد حصل ثنائي عليك عند مستحقه، فهو عليك كالجوهر في السيف اليماني.

ولولا كونكم في النّاس كانوا ... هذاء كالكلام بلا معاني

وروى: هراء وهو اللغو الفاسد من الكلام، كما أن الكلام إنما يفيد بالمعنى، فإذا عرى عن المعنى صار لغوا، فأنتم في الناس كالمعنى في الكلام.