نسيت وما أنسى عتاباً على الصّدّ

ولا ليلةً قصّرتها بقصورةٍ ... أطالت يدي في جيدها صحبة العقد

امرأة قصيرة وقصورة: ممنوعة من التصرف؛ صيانةً لها.

يقول: ولم أنس ليلةً جعلتها قصيرةً بامرأة مقصورة: أي صارت ليلتي تلك قصيرة لطيبها، فعانقتها وأطالت يدي صحبة عقدها في عنقها.

ومن لي بيومٍ مثل يومٍ كرهته ... قربت به عند الوداع من البعد

أي لما فيه من البعد، فصرت الآن أتمناه، لأحظى فيه بالنظر والتسليم، وقوله: ومن لي بيوم أي من يرد علي مثل ذلك اليوم.

وألاّ يخصّ الفقد شيئاً لأنّني ... فقدت فلم أفقد دموعي ولا وجدي

أي: ومن لي بألا يخص الفقد شيئاً دون شيء، وإنما تمنيت ذلك، لأني فقدت محبوبي، ولم أفقد دموعي عليه، ووجدي لفراقه، فهلا إذ فقدته فقدت دموعي ووجدي عليه.

تمنٍّ يلذّ المستهام بمثله ... وإن كان لا يغني فتيلاً ولا يجدي

الفتيل: الخيط الذي يكون في شق النواة.

يقول: قولي هذا تمن يتلذذ المستهام به، وإن كان لا يغني شيئاً. وجمع بين يجدي ويغني لاختلاف اللفظين.

وغيظٌ على الأيّام كالنّار في الحشا ... ولكنّه غيظ الأسير على القدّ

أي: وما أقوله غيظ مني على الأيام، وهذا الغيظ تأثيره في كتأثير النار في الحشا. ولكن غيظ لا يغني عن الأيام شيئاً فيغيظني عليها، مثل غيظ الأسير على القد.

وهذا مأخوذ من قول علي رضي الله عنه: غضب الخيل على اللجم.

فإمّا تريني لا أقيم ببلدةٍ ... فآفة غمدي في دلوقي من حدّي

الدلوق: مصدر دلق السيف من الغمد: إذا انسل من غير أن يسله أحد، وسيف دلوق ودالق: سريع الانسلال.

يقول: إن كنت لا أقيم ببلدة فليس ذلك لأن البلد غير طيب، ولكن آفة ذلك من نفسي؛ لأن بعد همتي لا ترضى بلداً ولا تدعني أستقر في مكان، فأنا كالسيف الذي يأكل غمده فيتسع عليه، فيقلق فيه، كما أن السيف سبب قلقه في جفنه، مضاء حده، كذلك أنا سبب انزعاجي من كل بلدة بعد همتي وشرف مطلبي.

يحلّ القنا يوم الطّعان بعقوتي ... فأحرمه عرضي وأطعمه جلدي

يقال: نزل بعقوته: إذا نزل بفنائه قريباً منه وعرض الرجل: موضع المدح والذم. وقيل: أراد ها هنا شرف آبائه.

يقول: إذا أحدق بي الطعن يوم القتال لا أفر منه، مخافة أن يعاب حسبي ولكني أصبر وأمكن الرماح من جلدي حماية لعرضي وحسبي.

تبدّل أيّامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرْن في النّحس والسّعد

فالع تبدل: نجائب.

يقول: إن الإبل النجائب تبدل هذه الثلاثة مني، فأكون في راحة وإقامة، ويوماً على خلافها، وتارةً أكون في عيش هنيء، وتارة في جهد، ويوماً في منزلي، ويوماً في آخر.

يعني: أني لا أستقر في كان فإذا هممت بأمر ركبت نجائب، ولم أفكر في طالع نحس أو سعد، ولا يردني عن مرادي نحوسة ولا نحس ولا أبالي به.

وأوجه فتيانٍ حياءً تلثّموا ... عليهنّ لا خوفاً من الحرّ والبرد

وأوجه: عطف على نجائب: أي تبدل إياي نجائب وأوجه غلمان، قد تلثموا عليها حياءً لصباحتها وطلاقتها، والضمير في عليهن للأوجه. وقيل: حياءً ممن به يتعرضون له بالسبي والغارة، ولم يتلثموا عليها خوفاً من الحر والبرد.

يعني: أنا أبداً أسير على هذه النجائب مع هؤلاء الغلمان.

وليس حياء الوجه في الذّئب شيمةً ... ولكنّه من شيمة الأسد الورد

أسد ورد: إذا كان لونه يضرب إلى الحمرة، ولما وصف غلمانه بالحياء بين أن ذلك من وصف الأسد، فكما أن الحياء لا يمنعه من إقدامه، فكذلك حياء هؤلاء. إذ الوقاحة من صفة الذئب، لخسته، والحياء عادة الأسد.

إذا لم تجزهم دار قومٍ مودّةٌ ... أجاز القنا والخوف خيرٌ من الودّ

أجازه: أي أفضى به إلى الاجتياز.

يقول: إذا لم تمكن هؤلاء الغلمان المودة من الاجتياز بديار قوم، أمكنهم منه القنا: أي إذا عبروا بديار قوم ليس بينهم مودة ومسالمة، عبروا بها قهراً وغلبةً، والخوف خير من الود: أي: إن حصولك على مرامك قهراً أشرف من وصولك إليه مسالمةً ووداً، وهذا مثل قولهم: رهبوت خير من رغبوت.

يحيدون عن هزل الملوك إلى الّذي ... توفّر من بين الملوك على الجدّ

يعني: هؤلاء الفتيان يحيدون عن الملوك الذين هم أصحاب الهزل، ويقصدون الذي توفر: أي كثر فيه الجد، فرفضوا الهازل وأقبلوا على الجاد يعني ابن العميد.

ومن يصحب اسم ابن العميد محمّدٍ ... يسر بين أنياب الأساود والأسد

يقول: من سار بذكر اسم ابن العميد، أمكنه أن يمر بين أنياب الحيات، ومخالب الأسود. ولا تتعرض له، هيبةً لابن العميد. وجر محمد بدلاً من ابن العميد ويجوز نصبه على أن يكون بدلاً من اسم.

يمرّ من السّمّ الوحيّ بعاجزٍ ... ويعبر من أفواههنّ على درد

الوحي: السريع. والدرد: جمع الأدرد، وهو الذي تساقطت أسنانه.

يقول: من صحب اسمه يتخلص من السم الوحي، الذي يكون من الحيات: أي أن الأساود يعجز سمها عنه، فلم تضره، وأمسكت عنه أفواهها الأسود، فلم تعمل فيه، فكأنها ساقطة الأسنان.

كفانا الرّبيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداءً سوى الرّعد

يقول: قد صارت الدنيا كلها ربيعاً ببركاته فكفانا هذا الربيع أمر العيس، في طلب العلف والكلأ لها، فما سرنا من الأرض إلا صادفنا فيه الماء والمرعى، فجاءته هذه العيس من غير حداء حاد سوى الرعد.

إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبتٍ في إناءٍ من الورد

استحين الماء: عداه بنفسه يقال: استحيته واستحيت منه. السبت: جلود تدبغ بالقرظ فتلين - شبه بها مشافر الإبل لرقتها. وكرعن: أي شربن.

يقول: إنا كنا نسير بين رياض زاهرة، ومياه جارية، فإذا عرض الماء نفسه على الإبل استحيت من كثرة عروضه، وكرعت فيه بمشافر كأنها السبت، في إناء كأنه من الورد، لكثرة الأزهار حوله (1).

(1) ونقل أبو المرشد المعري في كتابه (تفسير أبيات المعاني) عن (اللامع العزيزي) قول أبي العلاء: (وقوله في إناء من الورد يريد أن الماء قد اجتمع في موضع منخفض وقد نبت الزهر حوله، وكل زهر يسمى وردا على الإستعارة، فكأن ذلك الموضع إناء من الورد، لأن الماء قد غطى ما ليس فيه ورد منه، فدق صار كالماء في القدح، وما حوله من زهر كفضلة الإناء التي ليس فيها ماء) (المحقق)

كأنّا أرادت شكرنا الأرض عنده ... فلم يخلنا جوٌّ هبطناه من رفد

الجو: المتسع من الأرض.

يقول: كأن الأرض أرادت منا أن نشكرها عند الممدوح، فكل موضع نزلناه منها كان فيه رفدها.

لنا مذهب العبّاد في ترك غيره ... وإتيانه نبغي الرّغائب بالزّهد

يقول: تركنا غيره من الملوك وأتيناه، نبغي أضعاف رفد غيره، كما أن الزهاد تركوا متاع الدنيا ليصلوا إلى نعيم الأبد.

رجونا الّذي يرجون (1) في كلّ جنّةٍ ... بأرجان حتّى ما يئسنا من الخلد

يقول: رجونا أن ننال بأرجان جميع ما يرجوه الزهاد في الجنة من النعيم، حتى رجونا الخلود ولم نيئس منه.

(1) في الأصل المطبوع (يرجونه) خطأ مطبعي (زهير)

تعرّض للزّوّار أعناق خيله ... تعرّض وحشٍ خائفاتٍ من الطّرد

الطرد: مصدر طردت الصيد، إذا طلبته.

يعني: أن خيله تنظر إلى زواره نظراً شزراً خوفاً من أن يهبها لهم، فكأنها وحش خافت من الطرد، فتمد أعناقها إلى الصائد. وقوله: تعرض للزوار: أي توليهم عرضها: أي جانبها.

وتلقي نواصيها المنايا مشيحةً ... ورود قطاً صمٍّ تشايحن في ورد

مشيحةً: أي مجدة، وتشايحن: أي أسرعن وجددن في الطيران.

وقيل: مشيحةً: أي مزدحمة، وتشايحن: أي ازدحمن. والورد: الماء بعينه والورود إتيان الماء.

يقول: إن خيله تكره الانتقال عنه إلى زواره، وتسرع إلى الموت بين يديه، كما تسرع القطا إلى ورود الماء.

جعلها صماً لتكون أسرع في طيرانها واقتحامها على الماء؛ لأنها لا تسمع شيئاً يردها عنه. أي تختار لقاء الموت بين يديه على انتقالها من عنده إلى زواره.

وتنسب أفعال السّيوف نفوسها ... إليه، وينسبن السّيوف إلى الهند

الهاء في نفوسها للأفعال. يعني: أن السيوف إنما تعمل في يده، فأفعالها تنسب إليه فيقال: هذه ضربة عميدية، كما يقال: سيوف هندية.

إذا الشّرفاء البيض متّوا بقتوه ... أتى نسبٌ أعلى من الأب والجدّ

الشرفاء: جمع شريف، والبيض: الكرام السادة. متوا: أي توصلوا. بقتوه (1): أي خدمته.

يقول: إذا انتمى الكرام السادة إلى خدمته، كان ذلك لهم أشرف من انتمائهم إلى الآباء والأجداد الشرفاء. فقولهم: فلان خادم ابن العميد، خير له من النسب الشريف

(1)    القتو: الخدمة وأصله قتا يقتو، والمقتوي الخادم يخدم القوم مقابل طعامه، ومنه قول عمرو بن كلثوم (متى كنا لأمك مَقتوينا) وفي (اللسان) والمَقاتِيةُ هم الخُدَّام، والواحد مَقْتَوِيٌّ، بفتح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى وهو المصدر. قال: ويجوز تخفيف ياء النسبة كما في قول عمرو بن كلثوم. ويروى عن المفضل وأَبي زيد أَن أَبا عون الحِرْمازي قال: رجل مَقْتَوِينٌ ورجلانِ مَقتوِينٌ ورجال مَقتوينٌ كله سواء، وكذلك المرأَة والنساء، وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم. وفي (أساس البلاغة) وقيل لرجل: ما صنعتك؟ فقال: إذا صِفتُ نصفتُ، وإذا شتوت قتوت، فأنا ناصف قاتي، في جميع أوقاتي: من نصف ينصف إذا خدم. وتقول: أنا أمقت الظلمة ومقتويهم، كما أمقت أهل الجاهلية ومقتيّهم. (زهير)

فتىً فاتت العدوى من النّاس عينه ... فما أرمدت أجفانه كثرة الرّمد

العدوى: أن يقرب البعير الجرب إلى الصحيح فيصير جرباً مثله.

يقول: كثرت العيوب في الناس وعمهم اللؤم ! لكنه قد سار عن لؤمهم ولم تتعد إليه أخلاقهم، فكأن عينه أبت أن تقبل عدوى عيوب الناس إليها.

وضرب الرمد مثلاً لما ذكر العين.

وخالفهم خلقاً وخلقاً وموضعاً ... فقد جلّ أن يعدَى بشيءٍ وأن يعدي

يعني: خالف الناس في خلقه وخلقه وموضعه من الشرف، فلا يلحقه فسادهم ولا يعدي إليه منهم شيء.

يغيّر ألوان اللّيالي على العدى ... بمنشورة الرّايات منصورة الجند

يغير: أي يجعل سواد الليل بياضاً، ويغيرها عليهم حتى يجعلها كالنهار، بجيوش قد نشروا راياتهم ونصرت جنودهم.

وتغييرهم الليالي: هو أن يقلب سوادها ببريق سيوفهم إلى ضوء النهار أو بالنيران التي ألقاها في ديار عدوهم.

إذا ارتقبوا صبحاً رأوا قبل ضوئه ... كتائب لا يردي الصّباح كما تردي

الرديان: ضرب من السير السريع.

يعني: أن الأعداء إذا نظروا الصبح، رأوا كتائبه تسبق الصبح، فهي تردى في السير أسرع ما يردى الصباح.

ومبثوثةً لا تتّقي بطليعةٍ ... ولا يحتمى منها بغورٍ ولا نجد

يعني: ورأوا خيلاً مبثوثة لا يقدر أن يعتصم منها بطليعة من الطلائع، ولا في مكان عال ولا منخفض.

يغضن إذا ما عدن (1) في متفاقدٍ ... من الكثر غانٍ بالعبيد عن الحشد

يغضن: أي يختفين ويغللن. في متفاقد: أي يفقد بعضهم بعضاً لكثرتهم.

يعني: أن خيلك إذا عدن من حيث توجهن، غاضت في جيشك كما يغيض النهر في البحر.

وروى: يغرن أي يدخلن فيه. ومنه قولهم: غارت عينه: أي دخلت في الرأس، ثم بين أنه مستغن بكثرة عبيده الذين هم ملكه، عن الجند والحشد.

(1) في المطبوع (إذا عدن) خطأ مطبعي، ورواية الديوان (يغصن) بالصاد من الغوص. قال ابن جني: يغضن: أي يدخلن، من : غاض الماء في الأرض إذا ذهب ونقص. قال المحقق: ورواية الواحدي والتبيان والعرف الطيب (يغصن).

حثت كلّ أرضٍ تربةً في غباره ... فهنّ عليه كالطّرائق في البرد

يقول: هو كثير الغزوات، يغزو سائر الأرضين، فلكل أرض تربة في غباره مختلفة الألوان، فإذا مر عسكره بأرض سوداء أو حمراء أو غبراء علاه لون كل تربة من الأرضين، فهو عليه كالطرائق المخططة على البرد.

فإن يكن المهديّ من بان هديه ... فهذا، وإلاّ فالهدى ذا، فما المهدي ؟!

يقول: إن كان المهدي الذي ينتظر، من بان هديه وانتشر عدله، فهذا هو ذلك المهدي؛ لظهور طريقته وعدله، وإن لم يكن كذلك، فسيرة هذا الممدوح هي الهدى فما معنى قولنا المهدي بعد هذا.

يعلّلنا هذا الزّمان بذا الوعد ... ويخدع عمّا في يديه من النّقد

الهاء في يديه للزمان.

يقول: إن الزمان يعد بخروج المهدي بعد ابن العميد، فكأن الزمان يخدعنا عن هذا الحاصل ويمنينا بالغائب.

هل الخير شيءٌ ليس بالخير غائبٌ ... أم الرّشد شيءٌ غائبٌ ليس بالرّشد ؟!

تقديره: هل الخير شيء غائب، ليس بالخير الحاضر، وكذلك في الرشد.

يقول: هل هنا خير ورشد غائبان، غير هذا الخير والرشد اللذين نشاهدهما الآن، حتى ندع هذا الحاضر للغائب الذي لا حقيقة له، فكذلك لا نترك المهدي الحاضر للغائب المنتظر.

أأحزم ذي لبٍّ وأكرم ذي يدٍ ... وأشجع ذي قلبٍ وأرحم ذي كبد

الهمزة للنداء، وأكرم: تفخيماً أو تقريراً لمناقيه فكأنه قال: يا أحزم الناس، وأكرم الناس، وأشجع الناس، وأرحم الناس.

وأحسن معتمٍّ جلوساً وركبةً ... على المنبر العالي أو الفرس النّهد

الفرس النهد: المشرف.

يقول: يا أحسن من يلبس العمامة في حال ما يجلس على المنبر العالي عند الخطبة، على ما جرت به عادة الملوك في صدر الإسلام، وقيل: أراد بالمنبر: سرير الملك، ويا أحسن من يلبس العمامة في ركوبه على الفرس.

تفضّلت الأيّام بالجمع بيننا ... فلمّا حمدنا لم تدمنا على الحمد

يقول: يا أيها الموصوف بالخصال المذكورة، إن الأيام ابتدأتني بالإحسان، فجمعت بيننا، فلما حمدناها لم تدمنا على هذا الحمد، بل أذنت في انصرافي عنك ! وجعل الحمد منهما جميعاً: أي كنت تحب الاجتماع معي، كما كنت أحبه، فلكل واحد منا حمد الأيام على اجتماعه مع صاحبه، وهذا تعظيم منه لأمر نفسه كما هو تعظيم للممدوح.

جعلن وداعي واحداً لثلاثةٍ: ... جمالك والعلم المبرّح والمجد

أي جعلن الأيام وداعي وداعاً واحداً، أودع به ثلاثة أشياء في وقت واحد: جمالك، وعلمك، ومجدك.

وقوله: والعلم المبرح أي الزائد على سائر العلوم.

وقد كنت أدركت المنى غير أنّني ... يعيّرني أهلي بإدراكها وحدي

أي: أدركت المنى بلقائك، غير أن أهلي يعيرونني إذا لم أشاركهم فيما نلته، فأرجع إليهم لأشاركهم.

وكلّ شريكٍ في السّرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي

المصبح: الإصباح. والهاء في بعده راجعة إلى كل شريك (1) . وفي مثله لابن العميد.

يقول: كل من شاركني من أهلي في السرور بمصبحي عندهم، فإني إذا فارقته رأيت بعده، ولا يرى مثله إذا فارقني، فإني أعتاض عن فراقه ملكاً يغنيني ولا يعتاض هو من فراقي أحداً، فلا أمنعه السرور بما أستفيده.

كأنه يشير إلى أنه يرجع إليه.

(1) وفي النظام لابن المستوفي: قال أبو العلاء: (الهاء) في قوله (بعده) عائدة على (المصبح). وقد يجوز أن يكون عائدة على (الشريك). و(الهاء) في (مثله) عائدة على (شريك). في هذا القول نظر يحتاج إلى تحقيق.

والذي قرأته على شيخنا أبي الحرم رحمه الله في نسخته (بمُصحبي): بتقديم الحاء على الباء، وضم الميم. وفي أصل نسختي (بمَصحَبي) بفتح الميم والحاء.

وفي طرتها: يعني: أراه ولا يرى أحد مثلك. وفيها: أي: إذا فارقت من يسر بإصباحي عنده لا يرى مثلي بعدي، وأنا أراك بعده) (زهير)

فجد لي بقلبٍ إن رحلت فإنّني ... أخلّف قلبي عند من فضله عندي

أي: هب لي قلباً أرتحل به عنك، فإني أترك قلبي عندك، من فضلك الذي عندي.

فلو فارقت نفسي إليك حياتها ... لقلت أصابت غير مذمومة العهد

أي: لو فارقت نفسي الحياة وآثرتك عليها لصوبت رأيها في اختيارك وما ذممت عهدها في هذه المفارقة.