جللاً كما بي فليك التبريح

لعبت بمشيته الشمول وجردت ... صنماً من الأصنام لولا الروح

يقول: لعبت الخمر بمشية هذا الرشأ، حتى صار مثل شارب الخمر. وجردت: أي عرته عن ثيابه. وصنماً: نصب لوقوع جردت عليه، فكأنه يقول: جردت الشمول صنماً من الأصنام، لولا أن فيه الروح، لكان صنماً. وقيل: جردته في الحسن صنماً، فنصب على الحال. وإنما لم يقل: وثناً لأنه غير مصور بخلاف الصنم.

ما باله لاحظته فتضرجت ... وجناته وفؤادي المجروح؟!

تضرجت: أي احمرت.

يقول: ما بال هذا الرشأ لاحظته فاحمرت وجناته؟! وقلبي هو المجروح من النظر إليه! فكان ينبغي أن يحمر قلبي.

ورمى، وما رمتا يداه فصابني ... سهمٌ يعذب والسهام تريح

رمت يداه: على لغة من يقول: أكلوني البراغيث. وما للنفي وسهم: رفع بصابني.

يقول: رمى هذا الرشأ سهماً وهو النظر ولم ترم يداه فصابني، سهمٌ يعذب طول الأبد، بخلاف السهام المريحة القاتلة.

قرب المزار ولا مزار وإنما ... يغدو الجنان فنلتقي ويروح

المزار الأول: موضع الزيارة. والثاني: المصدر، ويحتمل أن يكونا مصدرين.

يقول: قرب المزار بيننا بالفكر والقلب، ولا زيارة في الحقيقة، وإنما يغدو القلب ويروح، إلى القلب فنلتقي نحن بالتقائهما، فالتقاؤنا بالأرواح لا بالأشباح.

وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح

يقول: كنا قد عرضنا بحبك فشفنا أي أضعفنا تعريضنا به فضعفت أسرارنا لذلك التصريح، فأظهر هزالنا ونحولنا ما بنا، فصار التعريض تصريحاً.

وقيل: أراد لما شفنا التعريض وجهر بنا، فلم نطق كتمان الحب، أسررنا إلى التصريح فانهتك الستر.

لما تقطعت الحمول تقطعت ... نفسي أسىً وكأنهن طلوح

الحمول: بالفتح الإبل، وبالضم الأحمال. وأراد ها هنا الهوادج بما فيها.

يقول: لما تقطعت الحمول عن عيني تقطعت نفسي حزناً. ثم شبه الحمول بالطلوح وهي جمع الطلح شجر عظيم، لأنهم يشبهون الإبل، وأحمالها بالنخيل، وسائر الأشجار الرفيعة. ويجوز تشبهها بالطلح لنحولها ودقتها.

وجلا الوداع من الحبيب محاسناً ... حسن العزاء وقد جلبن قبيح

الضمير في جلبن: للمحاسن.

يقول: أظهر الوداع من الحبيب محاسن، وكان الحسن الصبر، وقد أظهرن قبيحاً؛ لظهور هذه المحاسن، أو لما تعقبه من الفراق. ومثله قول الشاعر:

والصبر يحسن في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمد

قيدٌ مسلمةٌ وطرفٌ شاخصٌ ... وحشاً يذوب ومدمعٌ مسفوح

وقد روى أيضاً فيدٌ مسالمةٌ أي مصالحة؛ من حيث أنه أشار بها للوداع. والشاخص: هو الذاهب المتحير. والمسفوح: المصبوب وأراد به المدمع الحال فيه، لأن محله غير مسفوح، ويجوز أن يكون أراد ومدمع مسفوح منه: يصف حال الوداع فيقول: كان لكل واحدٍ منا، يد مسلمة للتوديع خوف الرقباء، وطرف طافحٌ متحير، وحشاً ذائب؛ أسفاً على الفراق، ودمع مسفوح.

يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى ... شجر الأراك مع الحمام ينوح

انبرى: أي انبعث وأخذ.

يقول: لو حزن الحمام مثل حزني لناح شجر الأراك الذي عليه، مع الحمام عند نوحها.

وأمق لو خدت الشمال براكبٍ ... في عرضه لأناخ وهي طليح

الأمق: الطويل. وأراد به هاهنا: المفازة الواسعة. والطليح: الناقة المعيبة. وخدت: أي حدت وجرت، وأناخ: فعل الراكب.

يقول: رب مهمهٍ طويل لو جرت في عرضه الريح الشمال براكب عليها، لأناخ الراكب، وهي: يعني الشمال معيبة فإذا كان المركوب ريحاً هذا حالها في العرض، فما ظنك بسائر المركوبات بالطول؟ لأن عرض كل شيء دون طوله. وروى: في عرضه. أي جانبه.

نازعته قلص الركاب وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح

الهاء في نازعته: للأمق، ومعناه: جاذبته؛ لأنه أراد أن يهلك الركاب، وأردت أن أنجو بها، وحداهم: ممدود إلا أنه قصر للضرورة.

يقول: نازعت هذا الأمق أبكار الإبل، في حالة كان حداء الراكبين فيها من خوف الهلاك والضلال التسبيح لله تعالى، وخوف الهلاك: نصب لأنه مفعولٌ له.

لولا الأمير مساور بن محمدٍ ... ما جشمت خطراً ورد نصيح

التاء في جشمت: لقلص الركاب.

يقول: لولا الممدوح ما جشمت قلص الركاب الأبكار، أمراً مهولاً، وما رد الناصح الذي ينهى عن ركوب، مثل هذه المهلكة.

ومتى ونت وأبو المظفر أمها ... فأتاح لي ولها الحمام متيح

يقول: متى فترت هذه القلص، ومقصودها الممدوح، فأتاح لي: أي قدر لي ولها، الحمام: أي الموت متيح: وهو الله تعالى.

شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرىً يجود وما مرته الريح

يقول: هو السحاب شمنا بروقه في حال ما لم يحجب السماء، بخلاف سائر السحب، إذ المعهود من البرق أن يحجب السماء بالغيم، وهو حقيق بأن يجود من غير أن تمر به الرياح، أي تحلبه كما تحلب السحاب وتقديره؛ شمنا بروقه وما حجب السماء.

مرجو منفعةٍ مخوف أذيةٍ ... مغبوق كأس محامدٍ مصبوح

يقول: هو مرجو محامدٍ يسيرها إلى أوليائه، ومخوف أذيه يحلها بأعدائه، وقد صبح كأس المحامد وغبق، فهو محمود أبداً.

حنقٌ على بدَر اللجين وما أتت ... بإساءةٍ وعن المسيء صفوح

يقول: إنه حنقٌ على بدر الفضة؛ لكثرة تفريقه إياها من غير ذنب وإساءة منها، وهو مع ذلك يعفو عن المسيء المذنب

لو فرق الكرم المفرق ماله ... في الناس لم يك في الزمان شحيح

فاعل فرق ضمير الممدوح، والكرم مفعوله، والمفرق: صفة الكرم. وماله: نصب بالمفرق، الذي هو الفاعل من فرق. وروى: لو فرق الكرم المفرق ماله على ما لم يسم فاعله فيرفع ما بعده إلا ماله فإنه منصوب.

يقول: لو أنه فرق كرمه، الذي يفرق ماله على الناس لم يكن في الزمان بخيل. يعني: أنه يعم الناس بره حتى لا يبخل أحدٌ بشيء من المال.

ألغت مسامعه الملام وغادرت ... سمةً على أنف اللئام تلوح

ألغت: أي ألقت وقد روى ذلك أيضاً. وقيل معناه: جعلت الملام لغواً أي باطلاً. فمعناه: أبطلت.

يقول: إن مسامعه أبطلت ملام اللائمين له، على إعطائه وغادرت الملام سمة لائحة على أنوف اللئام. وروى على أنف اللئام. يعني أنه لوى به أنوفهم

هذا الذي خلت القرون وذكره ... وحديثه في كتبها مشروح

التأنيث في كتبها: للقرون.

يقول: هذا الممدوح هو الذي ذكره في كتب القرون الماضية، مشروح منزلٌ منزلة الأنبياء؛ من تقدم البشارة بهم، وكان الوجه أن يقول: وذكره وحديثه مشروحان، ولكن لما كان معناهما واحد، اقتصر على واحد.

ألبابنا بجماله مبهورةٌ ... وسحابنا بنواله مفضوح

مبهورة: أي مغلوبةٌ مدهوشة.

يقول: عقولنا بجماله مغلوبة مدهوشة، والحاب بعطائه مفضوح لقصور نيله من نيله.

يغشى الطعان فلا يرد قناته ... مكسورةً ومن الكماة صحيح

الواو في قوله: ومن الكماة للحال.

يقول: إنه يرد للمطاعنة فلا يرد رمحه مكسوراً إلا بد ألا يبقى من الشجعان صحيح.

وعلى التراب من الدماء مجاسدٌ ... وعلى السماء من العجاج مسوح

المجاسد: جمع مجسدة، وهو الثوب الذي يلي الجسد، وهو أيضاً الثوب المصبوغ بالجساد: وهو الزعفران. يقول يغشى الطعان وتراب الأرض قد غشي بثيابٍ من الدماء، وعلى الجو من الغبار مسوح سود.

فشبه التراب المختلط بالدم: بالثياب المصبوغة بالزعفران. وشبه الغبار الكثيف: بالمسوح السود.

يخطو القتيل إلى القتيل أمامه ... رب الجواد وخلفه المبطوح

يقول رب الجواد: وهو الممدوح، يخطو من قتيل إلى قتيل آخر أمامه وخلفه مبطوح، حين طعنه فتخطاه.

فمقيل حب محبه فرحٌ به ... ومقيل غيظ عدوه مقروح

يقول: قلب محبه وهو مقيل الحب، فرد به غيظ عدوه، أي قلب عدوه بالغيظ الذي فيه مجروح.

يخفي العداوة وهي غير خفيةٍ ... نظر العدو بما أسر تبوح

يخفي: فعل العدو.

يقول: يخفي عدوه العداوة عنه؛ لخوفه منه، وهي لا تخفى عليه لذكائه، وفطنته. وقوله: نظر العدو بما أسر تبوح يحتمل أن يريد به: نظر الدو إليه نظراً شزراً، يظهر ما أسره في قلبه من العداوة. فيكون المصدر مضافاً إلى فاعله.

ويحتمل أن يريد: أنه إن نظر إلى العدو يبوح بسره؛ لأنه إذا نظر إليه يعرف ما في قلبه، ويكون المصدر مضافاً إلى المفعول.

يا ابن الذي ما ضم بردٌ كابنه ... شرفاً ولا كالجد ضم ضريح

يقول: يا ابن الذي لم يضم البُرْد شرفاً كابنه حياً، والابن: هو الممدوح، ولا ضم القبر كجده ميتاً.

نفديك من سيل إذا سئل الندى ... هولٍ إذا اختلطا دمٌ ومسيح

المسيح: العرق.

يقول نفديك: من رجلٍ يشبه السيل إذا سئل السخاء، وهو هول؛ إذا اختلطا دمٌ وعرقٌ في القتال. وفي قوله: اختلطا دم ومسيح: أورد الاثنين قبل الذكر، أورده مورد قولهم: أكلوني البراغيث.

لو كنت بحراً لم يكن لك ساحلٌ ... أو كنت غيثاً ضاق عنك اللوح

يقول: لو كنت بحراً كنت بلا شطٍّ ونهاية، أو كنت غيثاً ضاق عنك الهواء لكثرته. والأوجه أن يقول: لم يك له وضاق عنه ولكنه أسنده إلى كنت.

وخشيت منك على البلاد وأهلها ... ما كان أنذر قوم نوح نوح

البيت: معناه ظاهر.

عجزٌ بحرٍّ فاقةٌ ووراءه ... رزق الإله وبابك المفتوح

يقول: عجزٌ بالحر الذي به فقر مع أن قدامه رزق الله تعالى، وبابك المفتوح بالسخاء.

إن القريض شجٍ بعطفي عائذٌ ... من أن يكون سواءك الممدوح

شجي يشجى فهو شج: إذا اغتص به. وعطف الشيء: جانبه.

يقول: إن الشعر يلتجىء إلي عائذٌ بعطفي وجانبي؛ مخافة أن أمدح به غيرك من الناس، لرغبته في محاسنك وزهدة فيمن سواك، لأنهم لا يستحقونه.

وذكي رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح

الذكي: الرائحة الشديدة.

يقول: إن شعري كره أن أمدح به غيرك لأنه قد رأى الرياض تشكر المطر. ففوحها طيب كلامها وثنائها على المطر فتشكر على قدر إمكانها، فأرادني أن أمدحك به فأؤدي شكرك.

جهد المقل فكيف بابن كريمةٍ ... توليه خيراً واللسان فصيح

يقول: إذا شكرت الرياض للمطر، بالريح الذكي، وذلك جهد المقل، فكيف ظنك بابن حرة توليه براً جزيلاً وإحساناً جميلاً، وله لسان فصيح، فاعذره إذا ترك الثناء عليك.