حتّام نحن نساري النّجم في الظّلم

ولا يحسّ بأجفانٍ يحسّ بها ... فقد الرّقاد غريبٌ بات لم ينم

ولا يحس يعني النجم وفقد نصب لأنه مفعول يحس وفاعل يحس بها غريب.

يقول: إن النجوم لا تتألم بجهة السفر، ولا يصيبها ألم السهر، كما نتألم نحن بذلك، فكيف نقدر على مباراتها ؟! وأراد بالغريب الذي بات لم ينم: نفسه وكل من كان مثله.

تسوّد الشّمس منّا بيض أوجهنا ... ولا تسوّد بيض العذر واللّمم

العذر جمع عذار، وهو جانب اللحية.

يقول: الشمس تسود ألوان وجوهنا البيض، ولا تغير بياض الشعر سواداً، وهو شكاية لأن بياض الوجه مما يشتهي بقاؤه، فلا تبقيه، وبياض الشعر مما يكره بقاؤه فتبقيه ولا تغيره !

وكان حالهما في الحكم واحدةً ... لو احتكمنا من الدّنيا إلى حكم

يقول: كان الواجب في مقتضى القياس أن تسود الشمس الأبيض من شعورنا، كما سودت وجوهنا البيض؛ لأن كل واحد منهما استوى في البياض.

ونترك الماء لا ينفكّ من سفرٍ ... ما سار في الغيم منه سار في الأدم

يقول: كما أدمنا السفر ولم ننفك منه، كذلك تركنا الماء غير منفك عن السفر؛ لأنا كنا نسافر في المفاوز المقفرة، فنحتاج إلى حمل الماء فنغترفه من أعقاب السحاب، فنجعله في الأداوي والمزاود، ونحمله مع أنفسنا، فلم يخل الماء أيضا من السفر؛ لأنه مرةً يسير في السحاب، ثم بعده يسير في المزاود.

وإنما نسب سير الماء الذي في السحاب إليهم في قوله: ونترك الماء لا ينفك من سفر وإن كان سيره فيه ليس من جهتهم؛ لأنه لما كان هذا السير، والسير في المزاود واحد، هما عقيب صاحبه وسببا عنه. جريا مجرى الفعل الواحد؛ لأن السبب الذي أدى إلى إدامة السير هو فعلهم: الذي هو صب الماء في المزاود، فلولا هذا لم يدم سير الماء.

لا أبغض العيس لكنّي وقيت بها ... قلبي من الحزن أو جسمي من السّقم

يقول: إتعابي العيس في السير ليس لأجل أني أبغضها، ولكني وقيت بالعيس قلبي من الحزن، وجسمي من المرض، حين كنت بمصر.

طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتّى مرقن بنا من جوش والعلم

جوش والعلم: موضعان من حسمَى على أربع مراحل.

يقول: سرت بها من مصر حتى خرجت من هذين الموضعين، خروج السهم من القوس أو من الرمية.

وطرد الأيدي بالأرجل: إتباعها من غير تراخ في عدو. وهو استعارة لطيفة؛ لأنه جعل أرجلها تطرد أيديها في السير، كما يطرد الصيد، وهو مأخوذ من قول بعض العرب:

كأنّ يديها حين جدّ نجاؤها ... طريدان والرّجلان طالبتا وترا

إلا أن لفظ أبي الطيب ألطف وأحسن.

تبرى لهنّ نعام الدّوّ مسرجةً ... تعارض الجدل المرخاة باللّجم

تبرى لهن أي تعارض العيس، وفاعل تبرى نعام الدو: وأراد بها الخيل. شبهها بالنعام؛ لطول ساقها، وسرعة جريها. والدو: الفلاة المستوية. والجدل: جمع جديل، وهو زمام الناقة المضفور من السيور.

يقول: إن الخيل كانت تعارض في سيرها هذه العيس، وتقابل اللجم بأزمتها؛ لطول عنقها.

في غلمةٍ أخطروا أرواحهم ورضوا ... بما لقين رضا الأيسار بالزّلم

الأيسار: الذين ينحرون الجزور، ويتقارعون عليها بالسهام، واحدهم يسر. والزلم: السهم، وجمعه أزلام.

يقول: سرت بهذه الإيل في غلمة خاطروا معي بأنفسهم، ورضوا بما يلقون من خير وشر، كما يرضى بحكم القداح.

تبدوا لنا كلّما ألقوا عمائمهم ... عمائمٌ خلقت سوداً بلا لثم

يقول: إذا طرحوا عمائمهم عن رءوسهم، ظهرت عمائم خلقت: يعني شعورهم. وجعلها بلا لثم، لأنهم مرد لا شعور على وجوههم.

بيض العوارض طعّانون من لحقوا ... من الفوارس، شلاّلون للنّعم

العوارض: محط اللحية في الخد. والشل: الطرد.

يقول: هم مرد لا شعور على عوارضهم، وهم يطعنون كل من لحقوا من الفوارس، ويغيرون على النعم.

وروى ابن جني عنه: بالنصب.

أي بيض العوارض طعانين شلالين وهو نصب على الحال والمدح.

قد بلّغوا بقناهم فوق طاقته ... وليس يبلغ ما فيهم من الهمم

يقول: بلغوا بقناهم فوق طاقة القنا من الطعن، ومع ذلك فإن القنا لا يبلغ حد هممهم، بل يقصر عنه.

في الجاهليّة إلا أنّ أنفسهم ... من طيبهنّ به في الأشهر الحرم

يقول: هم على عادة أهل الجاهلية في الغارة والحرب، ولكن أنفسهم لثقتها برماحها آمنة، فتسكن أنفسهم كما سكنت نفوس أهل الجاهلية في الأشهر الحرم.

وقيل: أراد أنهم لعفتهم كأنهم في الأشهر الحرم. فكنى بالطيب عن العفة.

ناشوا الرّماح وكانت غير ناطقةٍ ... فعلّموها صياح الطير في البهم

ناشوا: تناولوا. والبهم جمع بهمة، وهو الشجاع.

يقول: أخدوا الرماح وهي خرس فطعنوا بها الأبطال، حتى صاحت فيهم صياح الطير. وهو كقول المثلم (1):

تصيح الردينيّات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أصبحن جوّعا

(1) وهو المثلم بن رباح، والبيت في الحماسة رقم (31)، وهو منسوب إلى هلال المازني في شرح البرقوقي وغير منسوب في الوساطة والواحدي والتبيان (المحقق) باختصار

تخذي الرّكاب بنا بيضاً مشافرها ... خضراً فراسنها في الرّغل والينم

تخذي: أي تسرع السير. والرغل والينم: نبتان حسنان. والفرسن: أسفل الخف. وقوله: بيضاً مشافرها لأنا لا ندعها ترعى.

معكومةً بسياط القوم نضربها ... عن منبت العشب نبغي منبت الكرم

معكومة: أي مشدودة الأفواه.

يقول: ضربت بالسياط فكأن السياط شدت أفواهها. وقوله: نضربها عن منبت العشب: يعني نمنعها بضربها بالسياط عن رعي العشب، نطلب منبت الكرم لنرعى منه.

وأين منبته من بعد منبته ... أبي شجاعٍ قريع العرب والعجم ؟

القريح: السيد الكريم، لما قال: نبغي لها منبت الكرم رجع عنه وقال: أين نطلب لها منبت الكرم؟! بعدما بطل منبته، وهو أبو شجاع فاتك، الذي هو سيد العرب والعجم أي: لا منبت للكرم بعد أبي شجاع. بدل من منبته.

لا فاتكٌ آخرٌ في مصر نقصده ... ولا له خلفٌ في النّاس كلّهم

أي: إنما كان منبت الكرم فاتكا وقد مضى هو، فليس في مصر من يشابهه.

من لا تشابهه الأحياء في شيمٍ ... أمسى تشابهه الأموات في الرّمم

الرمم: جمع رمة وهي العظم البالي.

يقول: لم تكن تشبهه الأحياء في أخلاقه الكريمة، وقد أمسى الآن تشبهه الأموات في عظامه الرميمة.

عدمته وكأنّي سرت أطلبه ... فما تزيدني الدّنيا على العدم

يقول: لما فقدته طلبت له مثلا في مكارمه وأخلاقه، فما ظفرت به في الدنيا، إذ ليس له نظير.

وقيل: أراد طال سيرى في طلب مثله، تمنياً للغاية وعطائه فلم تزدني الدنيا على العدم شيئاً.

ما زلت أضحك إبلي كلّما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم

يقول: قصدت ملوكا وأدميت أخفاف إبلي بسيري إليهم، فلما وصلت إليهم وجدتهم لا خير فيهم، فكنت أضحك إبلي من حالي معهم ! تعجبا وهزؤا.

أسيرها بين أصنامٍ أشاهدها ... ولا أشاهد فيها عفّة الصّنم

أسيرها: يجوز بفتح الهمزة ويجوز بضمها. يقال: سرت أنا وأسرت ناقتي.

يقول: كنت أسير إبلي بين قوم كأنهم أصنام لا خير عندهم ولا عقل، ولكن ليس فيهم ما في الصنم من العفة.

حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسّيف ليس المجد للقلم

يقول: ما زلت أتوسل إليهم بالقلم والفضل والعلم، فلما لم أظفر بخير قالت لي الأقلام: اطلب الشرف بالسيف لا بالقلم.

اكتب بنا أبداً بعد الكتاب به ... فإنّما نحن للأسياف كالخدم

الكتاب: مصدر كالكتابة.

يقول: قالت الأقلام: اطلب أولا بالسيف، ثم بعد ذلك اكتب بنا. بعده، فإنا تبع له وخدم: أي مهد أمرك أولا بالسيف، ثم بعد ذلك اكتب بنا. ومثله للبحتري.

تعنو له وزراء الملك خاضعةً ... وعادة السّيف أن يستخدم القلما

أسمعتني ودوائي ما أشرت به ... فإن غفلت فدائي قلّة الفهم

يقول لأقلامه: قد أسمعتني ما قلت لي؛ ودوائي هذا الذي أمرتني به من إعمال السيف، فإن لم أفعل فدائي من قلة العلم والفضل.

من اقتضى بسوى الهنديّ حاجته ... أجاب كلّ سؤال عن هلٍ بلم

فاعل أجاب ضمير من.

يقول: من طلب حاجته بغير السيف لم يظفر بها، فإذا سأله إنسان وقال له: هل أدركت حاجتك؟ قال له. لم أدركها.

وهل حرف استفهام ولم حرف نفي وجعلهما اسمين وجرهما.

توهّم القوم أنّ العجز قرّبنا ... وفي التّقرّب ما يدعو إلى التّهم

يقول: إن الملوك توهموا أن قربي منهم لعجز في، أو لأستميح رفدهم، لأن التقرب من الإنسان ربما يدعو إلى مثل هذا الوهم.

وقيل: معناه إن التوهم كما يكون للاستماحة قد يكون لتمكن الفرصة وانتهازها، وليس ينبغي لهم أن يتوهموا أن قصدي إياهم للعجز دون أن يكون لانتهاز الفرصة.

ولم تزل قلة الإنصاف قاطعةً ... بين الرّجال ولو كانوا ذوي رحم

يقول: إنهم لما لم ينصفوا في إنزالنا منازلنا ففارقناهم، لأن قلة الإنصاف تقطع بين الناس، وإن كانوا ذوي قربي.

فلا زيارة إلا أن تزورهم ... أيدٍ نشأن مع المصقولة الخذم

المصقولة الخذم: هي السيوف القواطع.

يعني: بعد هذه الكرة لا أزورهم إلا بأيد متعودة للضرب وحمل السيوف.

من كلّ قاضيةٍ بالموت شفرته ... ما بين منتقمٍ منه ومنتقم

المنتقم: الرجل القاتل. والمنتقم منه: المقتول: أي كل واحد من هذه المصقولة الخذم شفرته قاضية بالموت بين المقتول والقاتل أي كأن الفريقين يحتكمان إلى شفرته فيقضي بينهم بالموت.

صنّا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللّؤم في الأيدي ولا الكزم

الكزم: القصر في أصابع اليد.

يقول: صنا هذه السيوف أن يسلبنا إياها أعداؤنا من الملوك وغيرهم، فتقع قوائمها في أيديهم، وهي مواقع اللؤم؛ لأن قوائم السيوف إنما تقع في بواطن الأيدي إذا سلبوها، فإذا لم يسلبوها فما يقع فيهم إلا مضاربها.

هوّن على بصرٍ ما شقّ منظره ... فإنّما يقظات العين كالحلم

ما شق منظره: أي ما كره النظر إليه لقبحه.

يقول: هون على كل أمر مهول لا تقدر العين أن تنظر إليه، فإنه لا حقيقه لليقظة كما لا حقيقه للأحلام، كذلك أحوال الدنيا وشدائدها إلى الزوال عن قريب، كحلم مفزع يراه الإنسان في نومه، فإذا انتبه زال.

ولا تَشَكَّ إلى خلقٍ فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرّخم

يقول: لا تشك لأحد حالك فإنه يشمت بحلول المكروه بك. فصرت كالجريح يشكو ما به إلى الغربان والرخم، فإنها تتمنى موته لتأكل لحمه.

وكن على حذرٍ للنّاس تستره ... ولا يغرّك منهم ثغر مبتسم

الهاء في تستره للحذر.

يقول: احذر من الناس واستر حذرك منهم؛ لأنك إذا أظهرته جاهروك بالعداوة، ولا تغتر بابتسامهم في وجهك.

غاض الوفاء فما تلقاه في عدةٍ ... وأعوز الصّدق في الإخبار والقسم

يقول: ذهب الوفاء فلا تلقاه في وعد أحد من الناس، وتعذر وجود الصدق في أخبار الناس وأيمانهم.

سبحان خالق نفسي كيف لذّتها ... فما النّفوس تراه غاية الألم

يعني: أن لذة نفسي في الحروب، وورود المهالك، وذلك عند الناس غاية الألم، فسبحان الله الذي خلق نفسي على هذه الصفة.

الدّهر يعجب من حملي نوائبه ... وصبر نفسي على أحداثه الحطم

الحطم بالضم جمع حطوم.

يقول: إن الدهر مع غلبته لكل أحد يعجب من احتمالي شدائده، ومن صبري على أحداثه الكاسرة.

وقتٌ يضيع، وعمرٌ ليت مدّته ... في غير أمّته من سالف الأمم

يقول: إن وقتي ضائع فيما بين أهل هذا القرن الذي أنا فيهم وعمري يذهب هدرا فيما بينهم، فليتني كنت قبل هذا الوقت بين الأمم السالفة.

أتى الزّمان بنوه في شبيبته ... فسرّهم وأتيناه على الهرم

يقول: من تقدم من سالف الأمم أدركوا الزمان في أول أمره فنالوا خيره، وأتيناه نحن في آخره فلم نجد إلا التعب والعناء. كولد الرجل إذا جاءوا في أول شبيبته انتفعوا بأبيهم، وكسب لهم الأموال وسرهم وأحسن إليهم، وإذا جاءوا له بعد الكبر والعجز والفقر، لم ينل ولده منه إلا الغم والحزن، وربما يموت الوالد فيبقى الوالد يتيما. وهذا كقول الآخر:

ونحن في غفلةٍ إذ دهرنا جزعٌ ... فاليوم أمسى وقد أودى به الخرف